6.1.13 集圣谛 - 浴我法身（四不坏净）
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有一次，佛住在毘舍离国猕猴池侧重阁讲堂。这时，有训象师名叫难陀来拜见佛陀，在问礼请安后，就站在旁边等佛陀开示。佛陀说道：“如果有圣弟子能成就四不坏净，想求长寿就能长寿，想求得身相庄严、大力量、快乐、辩才、自在力，都能得到。哪四不坏浄成就呢？即是于佛、法、僧、戒等四不坏净成就。得四不坏净的圣弟子这辈子死后，生于天道，在天道得十种法，即：天寿、天的色身、天的好名声、天的快乐、天的自在、享受天的五欲。天寿享尽后，下生人间，得十事具足，即：人间寿命、人的庄严色身、好名声、快乐、自在、享人间的五欲。圣弟子们对正法的如实智慧是亲证成就的，不是听信别人而来，不是随从别人的想法而来，或听闻别人的说法而来的。”这时，难陀的随从提醒他：“洗澡的时间到了，该去沐浴了！”难陀告诉随从说：“我现在已经不需要这种世俗的沐浴了，我现在以佛陀所说的妙法来洗涤我自己，我已从佛陀所说的法中得到清净信乐。”
【原文】《杂阿含》833经（T2, 213c）
时，有善调象师离车，名曰难陀，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊告离车难陀言：“若圣弟子成就四不坏净者[1][2]，欲求寿命，即得寿命，求好色、力、乐、辩、自在即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法、僧不坏净，圣戒成就。我见是圣弟子于此命终，生于天上，于天上得十种法。何等为十？得天寿、天色、天名称、天乐、天自在，天色、声、香、味、触。若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足[3]。何等为十？人间寿命[4]、人好色、名称、乐、自在、色、声、香、味、触。我说彼多闻圣弟子不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思[5]，我说彼有如实正慧知见。”
尔时，难陀有从者，白难陀言：“浴时已到，今可去矣！”
难陀答言：“我今不须人间澡浴，我今于此胜妙法以自沐浴，所谓于世尊所得清净信乐。”
尔时，离车调象师难陀闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
【析辨】
我们要关注本经的重点是调象师难陀的觉悟，即：以佛法洗涤自己的法身。联想到每年四月初八的浴佛节，很多人常有疑问：为什么要浴佛，佛身难道还需要我们去帮忙洗浴吗？浴佛的习俗当然是有其传统和由来典故，这里不多做叙述。笔者认为我们应从本经得到启发，浴佛的真实意义在于，借由有形、可见的事物，来隐喻无形、看不到的：即借由浴佛的仪式来表征接受佛法的洗浴，时时熏习佛法，长养法身。所以浴佛的意义在于：“浴佛色身育我法身”。
- ↑ 不坏净、证净，巴利
aveccappasāda，avecca确实的，pasāda净、清净，故译为“净信”、“证净”、“不坏净”。 - ↑ 四不坏净是：佛不坏净：对于佛的不坏的信心。法不坏净：对于法的不坏的信心。僧不坏净：对于僧的不坏的信心。圣戒成就：持戒清净。凡夫对于三宝的信心有进有退，持戒时好时坏，而初果圣者亲身体证佛法，自然断除对三宝的狐疑，成就对于三宝的不坏的信心，并且持戒清净。因此四不坏净是初果圣者的成就之一。参考
- ↑ 初果还有七次会生天上或人中，所以经上提出天上或人中的两种十事。
- ↑ 指享有正常的人类寿命，不短命、不夭折等。
- ↑ 不由他信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思：不因为他人而相信、不因为他人而想学、不因为他人而听闻、不由他人的意思、不因为他人的想法。这是描述证得四不坏净的人已亲身体证佛法，所以不会人云亦云。