6.2.05 集聖谛 - 火供不能消災

雜阿含經 第1183經

雜阿含經 第1185經

6.2.04 祈願不能除業

6.2.06 惡業無法用水洗

有一次，佛陀遊化到拘薩羅，落腳在孫陀利河旁。這時，佛陀半夜起來打坐，因剛剃完髮不久怕受涼，就以衣覆頭。同時，河邊住了一位婆羅門，也剛好半夜起來作祭祀（火供）。他做完儀式後，想將剩餘的食物拿到河邊，供養有德行的婆羅門。

這時，佛陀聽到有聲音，就將蓋頭的衣拿下，想看看是誰。婆羅門看到佛陀時，心想：「原來是個剃頭的沙門。」就在轉身想離開時，忽然想到：「婆羅門也有剃頭的。」於是就走向佛陀問道：「你是什麼種姓的？」

佛陀很有智慧地回答：「你別問一個人的出生，你應問這個人到底做了什麼事。就像鑽木也能取火一樣，下賤種中也能出生聖人。最主要是要有智慧，心懷慚愧，精進於調伏煩惱，清淨修梵行，證得究竟真理。你想要供養的話，這是最好的時刻。」

婆羅門回答：「我以前祭祀完後，都將剩下的食物布施給其他人。從來沒見過如此的聖人，這真是最好的供養時機。」

這時，婆羅門信心增長，就想拿剛才的食物供養佛陀，佛陀卻拒絕了。那是因為在乞食受供時，不能宣說供養的福德。

婆羅門問佛陀：「那這些食物應該如何處理？」

佛陀就讓他將食物丟進沒有蟲蟻的水中。

當婆羅門把食物放進水中時，水中冒煙沸騰，啾啾作聲，就像將燒熱的鐵球投入冷水中一樣。婆羅門看了之後驚慌害怕，以為會發生什麼災難。便收集了一些乾柴準備火供，期望能消災解厄。佛陀見了便以偈頌勸告婆羅門：

「婆羅門以燒乾草木來作火供，

千萬別認為這是清淨之道，而能消災除難。

火供本是錯誤的供養，被誤認為是聰明的方法，

外道就是用這種方法來修行，誤以為能得清淨。

你們要放棄這種形式的火供，而生起內心的火供，

即是常不放逸地修行，常常修真實的供養，

隨時生起清淨信，起廣大布施。

如果只是作形式的火供，而不知內心的清淨，

那內心的貪欲就像火供的乾柴，

瞋恚就像生起的黑煙，妄語就是燒焦味。

舌頭是火供用的杓子，胸內就是起火處，火常燒不息。

一個修行人應自我調伏，消滅內心的火。

正信就像大河的水一樣，持淨戒能得濟度，

澄淨的流水能滅心中的火，這才是智者所讚揚的。

想要得到清淨法的智者，應在信戒的河中洗浴，

水淺不濕身，能安然地渡到對岸。

正法就像一池清水，福德能濟度眾人，

澄淨的法功德水，智者所讚嘆。

想要得到清淨法的智者，應在正法的池水中洗淨，

水淺不濕身，能安然地渡到對岸。

以真理做為調整自我的目標，並依此來攝導梵行，

慈悲才是真正的苦行，

以正法的水來清淨我們的心，

這才是智者所讚嘆的。」

【原文】《雜阿含》1184 經（T2, 320b）

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。

尔时，世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。时，孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠，馀食不尽，时至河边，欲求大德婆罗门以奉之。尔时，世尊闻河边婆罗门声，闻已，謦咳作声，却衣现头。时，孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：“是剃头沙门，非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念：“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。”

时，孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：“为何姓生？”

尔时，世尊即说偈言：

“汝莫问所生，但当问所行。

刻木为钻燧，亦能生于火；

下贱种姓中，生坚固牟尼。

智慧有惭愧，精进善调伏，

究竟大明际，清净修梵行。

而今正是时，应奉施馀食。”

时，孙陀利河侧婆罗门复说偈言：

“我今吉良日，求福修供养，

遇得见大士，三时最胜尊，

若不见佛者，当更施馀人。”

尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持馀食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊！今此施食当置何所？”

佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去著无虫水中，及少生草地。”

时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。

世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪。见已，即说偈言：

“婆罗门祠火，焚烧干草木，莫呼是净道，能却诸灾患。

此则恶供养，而谓为黠慧；作如是因缘，外道取修净。

汝今弃薪火，起内火炽然，常修不放逸，常富于供养，

处处兴净信，广施设大会。心意为束薪，瞋恚黑烟起，

妄语为尘味，口舌为木杓，胸怀燃火处，欲火常炽然。

当善自调伏，消灭士夫火，正信为大河，净戒为度济，

澄净清流水，智者之所叹！人中净天德，当于中洗浴，

涉水不著身，安乐度彼岸。正法为深渊，福德为下济，

澄净水充满，智者所赞叹！人中天净德，当于中洗浴，

涉水不著身，安乐度彼岸。真谛善调御，摄护修梵行，

慈悲为苦行，真实心清净，沐浴以正法，智者所称叹。”

尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。

【析辨】

「火供」梵文homa，音譯為護摩，是印度教傳統的修行方法。在原始的印度吠陀（Veda）中，人們經由祭祀來求得諸神的護佑。在祭祀時，婆羅門（brāhman）祭司將所有的供品投入火中（配合咒語），再經由火神（agni）傳遞給天神，這樣神才能享用到供祭品。這些吠陀的祭祀方法，在大小乘經典中曾不斷地被佛所呵責，本經就是最好的範例。佛陀認為這些祭祀方法不但沒有任何意義，如若因此而殺生則更造種種罪。佛也在《法句經》中告訴羅摩達長者，百年事奉諸天祭祀火神（以火供祭神），不如須臾布施眾生供養有德者。由此可知，佛教強調的是善惡行為的業感相應論。要想消災解難，與其祭供諸神不如多行善事造善業。

令人扼腕的是，在印度佛教發展的後期，為適應社會環境的變化，許多印度教的儀式被吸收到密教中來。其形式不變，只是將祭奉的對象由神改為佛菩薩而已。如今許多弘法者不了解「火供」被吸收進佛教只是一種方便的適應，還特別強調「火供」的效用和功德，而到處去做火供。近年來由於藏傳佛教在各地傳播，藏密中的火供也慢慢流行起來，進而受到不恰當的利用。聽說幾年前在大陸，有台灣的法師燒了幾百斤的白米做火供，引起了政府的關注和百姓的不滿。要知道，現今糧食缺乏，幾百斤的白米可以救助多少的貧民。這種不問蒼生問鬼神的做法不僅會引起民怨，也醜累了佛教。想想看，如果這位法師能有些許的正見，將白米轉為對貧民的救助，那應該是多大的功德！學佛的出家在家大德們，還是應以正見為導，以蒼生為念吧！