7.01 灭圣谛 - 涅槃
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| 6.2.09 集圣谛 - 命终时无惧 | 7.02 灭圣谛 - 舍报身之无余涅槃 |
有一次，阎浮车请教舍利弗：“常常说到涅槃，那么涅槃到底是什么？”舍利弗回答：“所谓的涅槃就是贪欲永远断尽，瞋恚永远断尽，愚痴永远断尽，所有的烦恼永远断尽，这就称为涅槃。”……阎浮车再请示舍利弗：“所谓的阿罗汉，什么又是阿罗汉？”舍利弗回答：“贪欲全断而没有任何剩余，瞋恚、愚痴已经全断而没有一点剩余，这就称为阿罗汉。”
【原文】《杂阿含》490经（T2, 126b）
如是我闻：
尔时，尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。
时，有外道出家名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来诣舍利弗，问讯、共相慰劳已，退坐一面，问舍利弗言：“贤圣法、律中，有何难事？”
舍利弗告阎浮车：“唯出家难。”
“云何出家难？”
答言：“爱乐者难。”
“云何爱乐难？”
答言：“乐常修善法难。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，常修善法增长耶？[1]”
答言：“有。谓八正道。谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
阎浮车言：“舍利弗！此则善道，此则善向，修习多修习，于诸善法常修习增长。舍利弗！出家常修习此道，不久疾得尽诸有漏。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
如是比阎浮车所问序四十经[2]。
阎浮车问舍利弗：“云何名善说法者？为世间正向？云何名为世间善逝？”
舍利弗言：“若说法调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪，向调伏瞋恚，向调伏愚痴，是名正向。若贪欲已尽、无余、断知，瞋恚、愚痴已尽、无余、断知，是名善逝。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，能起善断？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车[3]问舍利弗：“谓涅槃者，云何为涅槃？”
舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得涅槃耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
舍利弗言：“为断贪欲故，断瞋恚故，断愚痴故，于沙门瞿昙所出家修梵行。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得断贪欲、瞋恚、愚痴耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓有漏尽，云何名为有漏尽？”
舍利弗言：“有漏者，三有漏，谓欲有漏、有有漏、无明有漏[4]。此三有漏，欲尽无余，名有漏尽。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得漏尽耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉？”
舍利弗言：“贪欲已断无余，瞋恚、愚痴已断无余，是名阿罗汉。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得阿罗汉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者？”
舍利弗言：“贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉者。”
复问：“有道有向，修习多修习，得阿罗汉者耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓无明者，云何为无明？”
舍利弗言：“所谓无明者，于前际无知，后际无知，前、后、中际无知；佛、法、僧宝无知，苦、集、灭、道无知；善、不善、无记无知，内无知、外无知，若于彼彼事无知暗障，是名无明。”
阎浮车语舍利弗：“此是大暗积聚。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断无明耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车复问尊者舍利弗：“所谓有漏，云何有漏？”如前说。
阎浮车问舍利弗：“所谓有，云何为有？”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此有耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓有身，云何有身？”
舍利弗言：“有身者，五受阴。云何五受阴？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”
复问：“舍利弗！有道有向，断此有身耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓苦者，云何为苦？”
舍利弗言：“苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、略说五受阴苦，是名为苦。”
复问：“舍利弗！有道有向，断此苦耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓流者，云何为流？”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此流耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓扼者，云何为扼？”扼如流说[5]。
阎浮车问舍利弗：“所谓取者，云何为取？”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此取耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓缚者，云何为缚？”
舍利弗言：“缚者，四缚，谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此缚耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道。正见，乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓结者，云何为结？”
舍利弗言：“结者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此结耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓使者，云何为使？”
舍利弗言：“使者，七使，谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此使耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓欲者，云何为欲？”
舍利弗言：“欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染着色。耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念，染著触。阎浮车，此功德非欲，但觉想、思惟者是[6]。”时，舍利弗即说偈言：
“非彼爱欲使，世间种种色，
唯有觉想者，是则士夫欲。
彼诸种种色，常在于世间，
调伏爱欲心，是则黠慧者。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此欲耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗言：“所谓盖者，云何为盖？”
舍利弗言：“盖者有五盖，谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断此五盖耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓稣息[7]者，云何为稣息？”
舍利弗言：“稣息者，谓断三结。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，断三结耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得稣息者，云何为得稣息者？”
舍利弗言：“得稣息者，谓三结已尽、已知。”
复问：“有道有向，断此结耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得上稣息，云何为得上稣息？”
舍利弗言：“得上稣息者，谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，是名得上稣息。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得上稣息耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得上稣息处，云何为得上稣息处？”
舍利弗言：“得上稣息处者，谓贪欲已断、已知，永尽无余，瞋恚、愚痴已断、已知，永尽无余，是为得上稣息处。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得上稣息处耶？”
舍利弗答言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓清凉，云何为清凉？”
舍利弗言：“清凉者，五下分结尽，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。”
复问：“有道有向，修习多修习，断此五下分结，得清凉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓得清凉，云何为得清凉？”
舍利弗言：“五下分已尽、已知，是名得清凉。”
复问：“舍利弗！有道有向，修习多修习，得清凉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓上清凉者，云何为上清凉？”
舍利弗言：“上清凉者，谓贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，一切烦恼永尽无余，是名上清凉。”
复问：“有道有向，得此上清凉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓得上清凉，云何名得上清凉？”
舍利弗言：“得上清凉者，谓贪欲永尽无余，已断、已知，瞋恚、愚痴永尽无余，已断、已知，是名得上清凉。”
复问：“舍利弗！有道有向，得此上清凉耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“所谓爱，云何为爱？”
复问：“有道有向，断此三爱耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗：“谓业迹，云何为业迹？”
舍利弗言：“业迹者，十不善业迹，谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。”
复问：“舍利弗！有道有向，断此十业迹耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
阎浮车问舍利弗，“所谓秽者，云何为秽？”
舍利弗言：“秽者，谓三秽，贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。”
复问：“舍利弗！有道有向，断此三秽耶？”
舍利弗言：“有。谓八正道 —— 正见乃至正定。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
如秽，如是垢、腻、刺、恋、缚亦尔[8]。
【析辨】
“涅槃”一词，其梵文为nirvāṇa，有吹熄、息灭、消失、止息，也有死亡、生命的停止等种种意思[9]，又译为泥洹、涅槃那、涅盘那、泥盘那、昵缚男。在佛教中，不同的经典对涅槃都有各自的解说。除《阿含经》中的各种解释外，更有大乘经典所说的“不住生死、不入涅槃”的无住涅槃。一般习惯上会将涅槃看作为“死亡”的别称，因为佛陀报身的死亡，经上确实称为般涅槃。然而，“涅槃”一词远非简单地指生命的停止，而是有着更深刻的含义。本经中舍利弗依佛陀所说，谓“涅槃”即：“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽”。“一切诸烦恼永尽”可说是“涅槃”一词的根本定义。
- ↑ 有道有向，修习多修习，常修善法增长耶：有何道路和方向可以时常修习，从而使得善法增长呢？
- ↑ 像这样比照阎浮车所提的问题，依序有四十个问答。
- ↑ 阎浮车（
Jambukhādaka）依据本经前面所说是外道，为舍利弗的老朋友，住摩竭提国那罗聚落。当舍利弗跟随佛陀来到摩竭提国那罗聚落时，便来找舍利弗论议，故有此段对话。 - ↑ 欲有漏、有有漏、无明有漏：欲贪引起的烦恼、想要生命存在而引起的烦恼、无明烦恼；欲界众生的烦恼、色界与无色界众生的烦恼、三界的无明烦恼。“有漏”是“有烦恼”的意思。
- ↑ 扼如流说：关于“扼”的回答，如同“流”的回答，也就是“扼”包括“欲扼、有扼、见扼、无明扼”。
- ↑ 此功德非欲，但觉想、思惟者是：这些感官的功能并不是贪欲，因此而念念不忘才是贪欲。其中“觉（寻）想”、“思惟”是同义复词，是指将心投向目标，也就是去想所贪爱的事物。
- ↑ 稣息：休养、安息。其中“稣”同“甦”。
- ↑ http://buddhaspace.org/agama/sub/490.html
- ↑ Monier Williams. Sanskrit - English Dictionary, 557。