8.04 道圣谛 - 二种八正道

杂阿含经 第784经

杂阿含经 第786经

8.03 道圣谛 - 水流大树喻

8.05 道圣谛 - 道的发起

佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，世尊对比丘们开示八正道：“什么是正见呢？正见有两种：一种是世间有漏的、执取的、导向善道的；另一种是圣、出世间、无漏的、无执取的、灭苦的、导向离苦的。什么是世间正见呢？如果肯定世间有布施、有闻法，甚至肯定世间有阿罗汉等等，就是世间正见，可引导到善道。什么又是出世间正见能离苦呢？圣弟子们思惟四圣谛，无漏思惟相应，对法能抉择、推求，得寂静智慧，就是出世间正见。

什么又是正志？正志有两种：世间有漏的和出世间无漏的。世间有漏的就是要有离欲、无瞋、无害的想法或思考。出世间的正志就是对四圣谛做推理、思索、思惟、专注、发心等的内心操作。

正语也有两种：世间和出世间。世间正语就是离于妄语、两舌、恶口、绮语等。出世间正语就是四圣谛相应下，除邪命以外，离于四种邪语和其他种种恶语，心不好乐，任何时候执守不犯，就是出世正语。

正业也有世间和出世间两种。世间正业是离于杀生、偷盗和淫。出世间正业就是在四圣谛相应下，除邪命外，离于杀、盗、淫和其他各种恶行等，心不好乐，任何时候都执守不犯，即是出世间正业。

正命也有世间和出世间两种。世间正命是要如法求得衣食、卧具、汤药等生活资具（反之则是邪命）。出世间正命就是四圣谛相应下，离于各种邪命，心不好乐，任何时候都执守不犯，即是出世间正命。

正方便有两种，即世间和出世间。世间的正方便即是对断恶扬善的欲求、坚固的信心、堪耐力、勇猛无休息，是精进心所法所摄。出世间的正方便是四圣谛相应下，向于无漏法的欲求、坚固的信心、堪耐力、勇猛无休息，是精进心所法所摄。

正念有两种：世间和出世间正念。世间正念即是对一所缘随念、重念、忆念，不忘，这就是世间正念。出世间正念是对四圣谛的思惟，无漏相应的思惟，并随念、重念、忆念，不忘，即是出世间正念。

正定也分世间和出世间两种。若摄心于一境，不动、不乱、寂止而得三昧（定），即是世间正定。如果是思惟四圣谛，与无漏相应的心所法，摄心于一境，不动、不乱、寂止而得三昧，就是出世间正定。

【原文】《杂阿含》785经（T2, 203a）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：“何等为正见？谓正见有二种，有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施、有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

何等为正志？谓正志有二种。有正志世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正志，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志有世、俗，有漏、有取，向于善趣？谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解，计数、立意，是名正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

何等为正语？正语有二种。有正语，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正语，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正语世、俗，有漏、有取，向于善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命，念口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不着，固守、摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

何等为正业？正业有二种。有正业，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正业，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正业世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名正业世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命，念身三恶行、诸余身恶行数，无漏、心不乐着，固守、执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

何等为正命？正命有二种。有正命，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正命，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正命世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命，无漏、不乐着，固守、执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

何等为正方便？正方便有二种。有正方便，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正方便，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓欲、精进、方便超出、坚固建立，堪能造作、精进心法摄受、常不休息，是名正方便世俗有漏、有取，转向善趣。何等为正方便是圣、出世间，无漏、不取，尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏忆念相应心法，欲、精进、方便、勤踊，超出、建立坚固、堪能造作，精进心法摄受、常不休息。是名正方便是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

何等为正念？正念有二种。有正念是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正念是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦、转向苦边。何等为正念世、俗、有漏、有取，转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等为正念是圣、出世间，无漏、不取，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念是圣、出世间，无漏、不取，转向苦边。

何等为正定？正定有二种。有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，住不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【析辨】

本经所说的世间和出世间两种八正道，其关键点在于正见的内容。缘起四圣谛相应的是出世间正见，所以缘起四谛是出世间解脱道的总纲，依此修学才能真正得出世、得解脱。此外本经也提出了世间正见的内容，虽讲得简要，但在杂阿含的其他经里有详细的说明。依于阿含经的说明，印顺导师在成佛之道中归纳为世间四大正见：有善有恶；有业有报；有三世轮回；有凡有圣。依世间正见引导的世间善法经上又称为端正法，端正法是出世善法的基础，修学者必须尽可能地完善端正法才能进一步向于解脱之道。