分类:因缘相应

如是已说处择摄，缘起、食、谛、界择摄，我今当说。

总嗢拕南曰：

立等、二谛等，以触为缘等，有灭等、食等，最后如理等。

别嗢拕南曰：

立、苦聚、谛观，摄圣教、微智，思量际、观察，上慢、后甚深。

“立”：略由三相，应知建立缘起差别：一、从前际中际得生；二、从中际后际得生；三、于中际生已随转，及趣清净。此中云何从其前际中际得生，及于中际生已随转？谓如有一，宿非聪慧，无明为缘，造作增长罪、福、不动，身、语、意业，由此为缘，随业行识，乃至命终随转不绝，能为后世续生识因。如是展转，有内、外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已，由前际因，于现在世自体得生，生已渐次，于母腹中，因识为缘续生果识，随转不绝，任持所有羯逻蓝等名色分位；后后殊胜，始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时，能感生业，与异熟果，异熟生识复依名色相续而转，谓依眼等六根[4]转故，由是说言名色缘识。俱生五根，说名为色；无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识作所依止，识依彼故，乃至命终数数随转。又五色根，根依大种，根处大种所生诸色，及诸余名，由彼执持所有根等，堕在相续流转不绝。此二总名随转依止，由是故言：识缘名色，名色缘识，于现在世，犹如束芦相依而转，乃至寿住。如是名为从其前际，中际缘起诸行得生；于其中际，生已随转。当知此中依胎生者说转次第，卵生、湿生，除在母腹。有余差别：有色有情，在欲、色界受化生者，于初生时诸根圆满，与余差别；在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转，由彼识中有色种故，色虽间断后当更生，如是名为此中差别。由福业故，生于欲界人、天两趣；由罪业故，生恶趣中；由不动业，生色、无色。云何名为从其中际后际缘起诸行得生？云何不生，由不生故证得清净？谓彼如是于中际生补特伽罗，领受先业所得二果：一者、领受内异熟果，二者、领受境界所生受增上果。彼由听闻不正法故，或由先世串习力故，于二种果发起愚痴。彼由于内异熟果中有愚痴故，不能如实了知当来后有生苦，由此前际、后际无明增上力故，如前造作增长诸行，由此新业熏变识故，于现法中随业而行，如是无明以为缘故诸行得生。行为缘故，令识转变，当知此识于现法中但是因性，摄受当生诸识果故，约就一切相续为名，说六识身。又即此识，当来后有名色种子之所随逐；名色种子，复为当来后有六处种子随逐；六处种子，复为当来后有诸触种子随逐；此触种子，复为当来后有诸受种子随逐。当知是名于其中际后有引因，由识为先，受为最后，遍能牵引诸自体故。如是由先异熟果愚引后有已，复由第二境界所生增上果愚，缘境界受，发生贪爱。由此爱故，或求诸欲，或求诸有。又取欲取，或取见、戒禁、我语取。取诸取已，爱、取和合，润先引因，转名为有，是当生起因所摄故。此有无间，既命终已，如其引因所引诸行，识为最初，受为最后，或渐次生，或复顿生。如是应知，于现法中，初用无明触所生受为缘生爱；爱为缘故，次生于取；取为缘故，转成其有；有为缘故，当生得生；生为缘故，老、病、死等众苦差别次第现前。当知此中，或有处所生处现前，或有处所种子随逐，如是中际无明缘行、受缘爱等，能生后际缘起诸行。若现法中，从他闻法，或于先世已集资粮，由彼为因，能于二种果性诸行如理思惟：若于彼因，若于彼灭，若趣灭行，如理作意思惟彼故，发生正见。又于诸谛，渐次获得有学、无学清净智见，彼由如是智、见力故，能无余断无明及爱。由彼断故，即彼所缘不如实知诸无明触所生诸受，亦复随断。由此断故，于现法中，由离无明，证慧解脱；又无明触所生诸受相应心中，所有相应贪爱烦恼，彼于其心亦得离系，由离贪故，证心解脱。又即由彼无明灭故，诸有无明犹未断时，依于后际应生行识，乃至诸受，皆不得生，成不生法，是故说言：无明灭故，诸行随灭，次第乃至异熟所生诸触灭故，异熟所生诸受随灭。又现法中无明灭故，无明触灭；由无明触永得灭故，从无明触所生受灭；由无明触所生诸受永得灭故，爱亦随减；由爱灭故，如前说名所有取等，乃至损恼以为后边诸行皆灭，成不生法。于现法中，如是诸行皆不流转，不流转故，于现法中住有余依般涅槃界，名为证得现法涅槃。彼于尔时，识缘名色，名色缘识，有余未灭，而得说名清净鲜白；乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。彼有识身乃至先业所引寿量，恒相续住；寿量若尽，能执持识舍所执身，命根亦舍，从此已后，所有[A1]命根无余永灭，都无所有。又彼诸识与一切受，于此位中任运而灭，先因灭故，余更不续，亦无余灭，由此道理，名无余依般涅槃界，究竟寂静，常住，妙迹。为此义故，常随涅槃，常以涅槃为其究竟，于世尊所熟修梵行。是名广说由三种相，建立缘起：谓从前际中际流转，从其中际后际流转，复于中际流转，清净。