分類:所緣

俱舍論說「定、靜慮體」，定是靜慮的提，「總而言之是善性攝心一境性」，是善、攝心及一境性。記得，善就是離五欲以五蓋，然後它的根本體就是心一境。「以善等持為自性故。若並助伴五蘊為性。何名一境性？謂專一所緣」，有沒有看到？什麼叫做「何名一境性？謂專一所緣」？這裏告訴我們的意思是說，修定一定要有一個所緣，什麼叫做一境性？就是把你的心單獨的專注的在單一的所緣上，所以這裏叫做一境性為專一所緣。那麼從佛教來講，什麼叫做心散亂？所謂的心散亂就是說，我們的心會集中在不同的所緣上，所緣越多心越散亂。所以我們叫做「心猿意馬」，心猿意馬意思就是說心就像猴子這樣子，猴子怎麼樣？跳來跳去，在不同樹上跳來跳去，意思就是我們心就是在所緣不同的人中間跳來跳去。意馬 —— 我們的心意就像馬一樣不停的跑，它的不停的跑，當然就是所緣就不一樣了。—— 阿含經講要 第七十六講#所緣的定義

所緣根本條件需要符合兩大原則，一個是能淨治惑障，另外一個是順於正理^[1]。能「淨治惑障」就是要能對治我們的煩惱跟障礙的。「順於正理」，這裏的正理指的就是佛法的正理，不是一般世間的道理，指的是佛法的正理。淨惑所緣是講世間(淨治惑障)、出世間(順於正理)，那事實上，這個淨惑所緣，五停心觀裏面很多都是有淨惑的作用，比如說不淨觀它有對治貪慾，它就屬於這個淨治惑障，如果觀察滅、離欲，斷，那就是屬於順於世間正理的，觀察無常，就是屬於出世間正理的所緣。一般來講，「順於正理」的所緣比較難修^[2]。