分類:止觀雙運

依定發慧，可以依一個所緣修止觀。什麼叫一個所緣修止觀？比如我數息，我緣這裏（人中處）攝心集中，那麼去緣氣的出入相，那麼我依息的出入相修到很專注了，甚至可以達到未到地定了。那麼現在，如果我如依「息」修止，至未到地定，這時候的修止，你的心對息只是關注它，攝心集中在它，你沒有去分別這個息是無常無我的，沒有去分辨這些（概念），只是去清清楚楚明明白白了解息的相，息的什麼相？粗相細相，長相短相，冷相熱相，也就是說你攝在這裏，已經非常集中的那個叫做修止。在經論上又叫做無分別影像，就是你的心對這個所緣相是沒有分別的，只是清楚明白的緣住它、看住它。這個時候你的定力就會起來，然後可以到達至少到未到地定的程度。

你現在的定力到了未到地定了，這時候關鍵來了，剛剛是修止，你現在要開始轉觀了。同樣是觀息，你開始在觀息的時候叫做有分別影像，是心對息有分別，但是這時的分別是很簡單概要的分別，不是像你現在這麼想，「這個是緣起嗎？」「是，不是？」不是做這種很複雜的分別，這種很複雜的分別，你平時聽經聞法、平時的日常生活就要去用。這個時候這種有分別影像的觀的分別，是很簡單概要的分別，這個叫做觀。

怎麼觀呢？首先觀息是風大，是4大種所造色，什麼叫做四大種所造色？你去觀這個息，是地水火風所造的，氣是地水火風所造，是物質性的。第二步，四大種所造色，不只是氣跟息而已，因為色是物質性，還包括色、聲、香、味、觸，全部都是色法。那麼這些色法是無常、無我的，是緣起的和合相的。這時候就是由別相入共相觀了，或者說你可以進一步由色，觀依色而住的心所，就是受想行識，對不對？進一步你可以加起來觀，五蘊，色受想行識的無常無我。你看，由息的色相，觀色聲香味觸，無常無我，然後進一步觀色聲香味觸，還有依這個色香味觸所住的心，精神，是色受想行識，都是無常無我的，無常無我，那就是諸法共相了。

（問：還是要通過觀色才來一步一步地觀？）

其實你可以直接觀，但是這裏講的是比較漸進式的，你可以直接觀五蘊無常無我，或者是你可以直接觀這個息、這個氣，是無常無我的，也可以。但是因為這裏師父列出來的是依俱舍論所列的，是比較重視漸進式的。因為我們有時候慧學力還不是那麼強的時候，一下子（直接觀）比較困難，所以還是漸進式的訓練。

如果你要觀五蘊的無常無我，你平時的慧學力如果不夠的話，你怎麼知道什麼叫做無常無我？你對五蘊、無我的觀念到底是什麼，你都沒有概念，觀不起來。所以為什麼師父一直說要到思所成慧的概念，這種對佛法的直觀的概念，有了這樣才可以。因為那時候不是做很微細的分別的，是一種很直觀的這種分別。所以你就這樣觀，那麼到最後就是觀五蘊的無常無我，你這樣訓練，久了之後你每次觀都可以直接觀五蘊的無常無我，觀色受想行識是無我的，是無常的，是緣起的。你到最後如果熟悉了之後，你就可以直接去觀五蘊的無常無我就好了。師父為什麼列這個（次第）？ 是告訴你細節上你最好是從什麼時候開始，因為你剛開始緣息，從息轉為對色的觀，然後色轉為色聲香味觸，然後再由色聲香味觸會轉轉成五蘊，這是比較有漸進式的觀。那麼這樣觀的時候，你定力會下降。因為你這時候心已經不是集中一處了，是有多緣了。

這時候定力會慢慢下降，定力下降的時候，這時候你就必須再回過來修止，叫做無分別影相，也就說你不要再去觀無常無我了，你繼續緣住氣息，然後攝心集中在這邊（人中處的息），讓他定力再升起來，到未到地定，到了未到地定你那個輕安喜樂再出現的時候，你再用這個力量再去觀五蘊的無常無我，再用這個息馬上轉成五蘊的無常無我這樣子的觀。然後你這樣子觀，定力會慢慢在下降，下降的時候，你再轉成止，就是攝心集中而已，那麼定力會再慢慢上升。就是這樣不斷的操作，不斷的一直操作，這個就叫做止觀雙運。—— 成佛之道 第五十講。