分類:2023-05-21 答疑

出自思辨与信仰
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1 成佛之道 因果業力 《成佛之道》三乘共法章的偈頌：「苦生由業集，業集復由惑，發業與潤生，緣會感苦果」。導師書中講到，「煩惱對於業有二種力量，一、發業力：無論善業或惡業，凡能招感生死苦果的，都是由於煩惱，直接或間接的引發而起的。二、潤生力。請教師父：這裡的「直接」和「間接」和在《俱舍論》有講，惑是苦的根本因，業是直接因，這裡的「根本因和直接因」與這個「直接、「間接」有什麼區別？還是就是一樣的意思？ 《成佛之道》中提到的煩惱「直接」和「間接」造善惡業與《俱舍論》中「惑是苦的根本因，業是直接因」的意思是否相同？ 0:01:10
2 其它 止觀打坐，心意識等一切法 師父說打坐的時候前五識不起作用，那感覺到腳麻的時候，是身識在起作用，還是意識在起作用？如果前五識不起作用，敲磬可以引他出定，這個時候耳識不是有在作用嗎？在這種情況下，如何說明打坐前五識不起作用呢？ 打坐時前五識不起作用，那感覺腳麻、敲磬引出定時耳識起作用嗎？ 0:03:17
3 成佛之道 戒律持戒 成佛之道-87集講緣起性空的時候，有道友問「持戒這個意義上來講，不管是五乘裡頭還是三乘裡面都一樣？」，師父講：「不是都一樣，意義上不大一樣」，都是戒，為什麼不一樣呢？如何不一樣？ 持戒的意義不管是在五乘還是三乘里都一樣嗎？ 0:09:35
4 其它 見愛慢無明，習氣 阿羅漢斷了煩惱，說他還有習氣，那他的習氣指的是什麼？二果聖人斷了什麼煩惱？和初果聖人在斷煩惱上有什麼相同和不同的地方？ 阿羅漢斷了煩惱，說他還有習氣，那他的習氣指的是什麼？ 0:17:21
5 印度佛教思想史 佛教思想史 《印度佛教思想史入門》p.118「4、說假部，梵文Prajñāptivādin，prajñāpti常譯為「假名」、「假施設」，所以譯為說假部，又可稱為施設論部。說假部常分別世、出世的種種假、實法，故又稱為分別說部。」這裡的分別說部，和上座分別說部不是一樣的吧？ 「說假部」和大眾部分出的「分別說部」不一樣吧？ 0:21:40
6 印度佛教思想史 心意識等一切法 《印度佛教思想史入門》「（2）蘊、處、界三科中，唯五蘊是實有，十二處和十八界不是實有的。這是說，在蘊門中，諸法不分所依和所緣，唯是積聚，所以是實有。但在處和界門中，諸法分為所依和所緣，要和合才有用，所以是假施設。」這一段弟子不理解請師父再開示一下。 如何理解說假部認為唯五蘊是實有，而十二處和十八界不是實有？ 0:22:50
7 印度佛教思想史 心意識等一切法 《印度佛教思想史入門》p.120「...「自性」梵文svabhāva，是由表示「自己」之意思的接頭詞sva+√bhū（存在）所構成，有着自己存在的意思。「自性」也可說是一種特性，是指現象物內在質素本身所具有的特性...」，請問這裡的「自己存在的意思」是不是就是中觀要破的「自性三相」中一相？2、「「自性」也可說是一種特性，是指現象物內在質素本身所具有的特性...」請問這一句和唯識說的「自性」以及中觀說的一切法都有區別於他法的自己的特性的「自性」有什麼區別？另外，《印度佛教思想史入門》p.133講：「在法體現在實有的根本理論下，其將一切法分為兩種：概念法與究竟法，......「概念法」是假法，沒有實體，如我、人、車、山林等等，這些都是施設而有的概念法，這種種概念法也即是所謂的世俗諦。然而構成這些概念法背後的「法」卻是實有的，即是所謂的「究竟法」，又稱為勝義諦。究竟法有四種，即色法、心、心所法和涅槃法。其中前三類是有為法，涅槃則是無為法。例如「人」是概念法，是由五蘊和合而成，只是一個概念，究竟意義上是沒有實體的，所以是假法。但五蘊的一一蘊，色（色法）、受、想、行（三者為心所法）和識（心法）等，則是究竟法，是實有的......南傳上座部的修行理念就是立足在這兩種法上而建立的。簡單地說，就是依實破假，即認識到究竟法的真實性，從而破除對概念法的執著。破除這「我執」的方法，就是藉由教導、認識、分析究竟法，讓眾生了解何者為實、何者為假。當眾生能證知，色、心、心所為究竟真實，而「我」只不過是這三種實法所和合或交織出來的概念而已，就能破除我執得涅槃。」請問：1、南傳的修行方式「即認識到究竟法的真實性，從而破除對概念法的執著」，對這裡的「真實性」還是不能理解？現在的南傳就是這種修學方法嗎？2、色、心、心所是實法，實法如何和合？3、阿含經里說，色等是無常、變異，壞法，由此而觀五受蘊是無我、無我所，不是和這裡相矛盾嗎？ 如何理解部派佛教「自性有」和大乘佛教「自性空」之間的不同？（有缺失，需重新一校） 0:26:23
8 攝大乘論 心意識等一切法 攝大乘論第29講和30講，一意識論者認為，內外六處是一個意識在作用，而多識論者認為，眼等六識都有六識種子的自體顯現。這個兩個論點是不同角度在談呢，還是深淺粗細來談呢？哪個更加正確，或者更加有道理？在修行上，是否一意識更有道理？這兩個論師講的是一個事情，還是講的不同的事情，我們應該偏向於哪一個？ 如果理解「一意識論」和「多識論」之間的不同？ 0:36:29
9 成佛之道 緣起性空 師父您在成佛之道課程剛開始時，提到您的四句偈「須彌萬刃，不以天爭。正覺無上，不離緣起」，當時雖然知道緣起是一切的真理，也理解有為、世俗均是緣起的一合相，但不確定是否也包括無為的境界。現在好像對偈子有多一分的理解，請師父指正是否正確：無為境界也不逆緣起法，是因為無明煩惱已斷，不再「發業潤生」，所以沒有緣生緣滅的「躁動」，也因此涅槃「寂靜」？ 如何理解師父的四句偈「須彌萬刃，不以天爭。正覺無上，不離緣起」？ 0:42:48
10 其它 止觀打坐 對於打坐初學者，師父建議從短時間開始，再慢慢增加。請問師父，打坐時間包括內心和妄想間的拉鋸戰？不是只指已能專注於息的時間，對嗎？謝謝師父。 打坐時內心和妄想間的拉鋸戰算是「有效」的打坐時間嗎？ 0:45:52
11 攝大乘論 心意識等一切法 攝大乘論第33講中提到，無間滅意不是第七識。是否可以這麼說，意根不一定是第七識？如果意根指的是染末那，才是第七識。 攝大乘論中意根是不是第七識？ 0:47:06
12 攝大乘論 心意識等一切法，阿賴耶種子 攝大乘論第33講第六識有染著，我們凡夫在正聞薰習的時候，熏回去的種子，會有一分清淨，那麼第八識中的種子多了一分清淨，這樣是否也讓第六識的種子少一分染著，或者是否可以說，未來第六識的現行的時候，第六識染著會減少一分呢？或者還有就是自我覺知到染著，並予以對治呢？ 正聞薰習時，第八識中的種子多了一分清淨，這樣是否也讓第六識的種子少一分染著？ 0:49:15
13 佛法概論 心意識等一切法 佛法概論第一章，法分為文義法、意境法，皈依法，第二章談到了教法，導師談教法的時候，是從佛的身教、言教，談到了能夠表詮佛法的有身表、語表，以及後來出現的文字。而文義法包括廣義和狹義，那這個教法和文義法是怎麼樣的一種關係？ 佛法概論談到的「文義法」和「教法」是怎麼樣的一種關係？ 0:51:20
14 其它 見愛慢無明，因果業報 師父說初果的聖人斷了見惑，不再造有漏業，他的思惑一分都沒有斷。之前不是說，有煩惱就一定會造業，那他的思惑不會造一絲惡業嗎？不是說初果聖人還會繼續結婚，他的欲貪未斷，而結婚就意味着他有性慾，而性慾是很粗顯的煩惱。能否說這樣的聖人雖然也有這麼粗顯的煩惱，但他不會像凡夫一樣去造惡業？能否說，有煩惱就一定會造業，這個是針對凡夫說的，而聖人就不在此說法當中？那對一般人來說，造業主要是因為見惑還是思惑？ 初果的聖人的思惑還會造惡業嗎？ 0:53:36
15 成佛之道 緣起性空，心意識等一切法 成佛之道第89講的不破緣起，但破在緣起上錯誤的觀念。俱舍論的七十五法都是有自性的，那色法是緣起的，心所法也是緣起的嗎？那貪嗔痴的心所法也是緣起的，不是說不破緣起法嗎？但是我們修行不就是斷這些貪嗔痴嗎？ 色法是緣起的，心所法也是緣起的嗎？ 1:00:10
16 阿含經 八正道 阿含經講要《第69-71講》正命，我們在學習阿含經講要《第69-71講》增上戒學，講到出家人和在家人的正命時候。當下正好有個師兄正好碰到一個問題，引起了我們的討論：浙江有個寺廟，一些在家弟子在幫寺院買賣「牌位、壁葬、地宮」等，寺院的蓮池海會地宮在財神殿和地藏殿之下，寺廟經常的誦經祈福滿足了佛弟子往生以後的需求。目前，因為疫情工作難找，一些在家弟子向外推薦地宮等，一方面能接引在家人來寺院接觸佛法，也能解決個人生計問題，一舉兩得。通過這次阿含經的學習，了解到「出家人和在家人的正命」以後，我們就感覺不能幫寺院做這些買賣「牌位、壁葬、地宮」等的事情，出家人應該以講經說法為主，在家人供養出家人。所以，該師兄就回絕了這份工作。之後，寺廟的常住張某找到該師兄，說起了原委：「寺廟的常住」張某，2019年本來要剃度出家的，因為疫情被困在浙江某寺院沒有舉行出家儀式，三年疫情，寺院沒有了收入，寺院和自己的生計都成了問題。國家一直提倡「以廟養廟」，寺院自行解決生計。張某說，此次疫情對寺廟衝擊很大，因為去寺廟的人少，供養少了，而建起一座寺廟不是很容易的事情。他現在已經還俗，準備托上海的多位師兄幫助寺廟買賣「牌位、壁葬、地宮」等來幫助寺廟解決生計問題。該師兄聽了張某的話以後，對他很同情，面對寺院買賣「牌位、壁葬、地宮」的事情，不知道該怎麼辦才好？另外，據我們所知，現在很多寺院又開始收門票了，三年疫情寺院的生計出現了問題。另外，想問一下，在家弟子幫寺廟買賣牌位、璧葬、地宮的工作，是正命嗎？在寺院裡幫忙賣票的、賣香的、賣串珠手鍊等佛教用品等的工作人員，他們的工作是正命嗎？ 在家弟子或者寺廟的工作人員幫寺廟買賣串珠、牌位或地宮等佛教用品，這樣的工作是正命嗎？ 1:06:03
17 其它 其它 歷代的祖師大德有隔陰之迷嗎？他們自己知道嗎？還是說他們需要經歷什麼樣的過程把隔陰之迷去除掉？ 歷代的祖師大德有隔陰之迷嗎？ 1:29:27

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