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您的問題
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問題標題
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問題時間
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成佛之道
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阿賴耶種子，因果業力
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成佛之道第93講，唯識認識論，師父提到有二或三種薰習，是不是「名言」有不同的定義？不明白為什麼名言薰習不造業力？如果指的是表義、顯境名言，那麼所熏的名言如果是害人的知識，這不也是惡因，終將造惡業？
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名言有不同定義嗎？為何名言薰習不造業力？害人知識的名言薰習會造惡業嗎？
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成佛之道
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阿賴耶種子
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師父圖解阿賴耶現行而生的相/似境。對似境的認識也會引發自身身口意業的造作，身口造作也必須經由能知/內識回熏阿賴耶嗎，還是可以直接儲存在阿賴耶識？我的疑問就是說，比如說我們能知所知造出來的那一個境，這個境比如說其實是我們的一個業障的話，那如果我們能夠用如法的轉念的方式，去面對它，而不是用貪瞋痴去面對它的話，那這個過程其實也是一種善的薰習。師父就是提到說，這個整個過程是一個動態的，所以這個能知所知的部分其實會有這個動態。如果是身口的話也是要經過這個過程嗎？
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對似境的身口意造作需經內識回熏阿賴耶嗎？還是直接儲存於阿賴耶識？
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成佛之道
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因果業力
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「有起心動念，有意的善惡才會造成業力？」酒醉駕車它如果不是蓄意要撞人，不小心對別人造成的傷害，不也造業，只是業相對小些嗎？
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是否只有起心動念，有意的善惡才會造成業力？
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0:07:36
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成佛之道
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如來藏，阿賴耶種子
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成佛之道100集，講到如來藏思想早期、後期的區別，外圍的都是雜染法，但是後期的這個雜染法，它用阿賴耶來表示。如果就唯識的阿賴耶來說，是有漏種子現行後消失，無漏種子進了阿賴耶識，整個阿賴耶識轉成清淨，阿賴耶轉成大圓鏡智。那麼，在講如來藏藏識的這個時候，師父說，如果就如來藏的理論，雜染沒辦法轉成清淨的，雜染的就是雜染的，雜染的就讓它消失，不雜染的就消失。如果是這樣說的話，這裏雖然用的是阿賴耶識，但沒有用唯識學的種現互熏的原理來說明。請問：當聽聞正法或者修行，就是無漏種子產生的時候，它不可能到裏面的如來藏去，這個無漏種子存到哪裏去了？師父又說：如果是清淨的，它不往回熏，它就把你雜染的打消掉。感覺這個無漏種子就像個擋板，目的就是不讓有漏種子再進來，這樣的話，有漏種子越來越少，直到沒有，最後這個如來藏就顯現出來了，就是成佛。是這樣理解嗎？
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無漏種子存在哪？為何清淨種子不回熏卻能消雜染？成佛是如來藏顯現嗎？
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成佛之道
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止觀打坐
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成佛之道-102集講，在般若慧，大悲願的資持下，能入滅盡定，而且於定中現證法性。師父說，這時候的滅盡定跟一般講的滅盡定不一樣。請問：怎麼不一樣？俱舍論講的滅盡定，不是三果聖人才能修的嗎？
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般若慧、大悲願支持的滅盡定與一般滅盡定有何不同？三果聖人才可修嗎？
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0:14:39
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成佛之道
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佛法修學次第
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成佛之道-28集講到「繫念佛法僧，戒施天功德」，「如入光明聚，陰暗一時失」，導師說：深信三寶的攝護，深信善因善果的必然，堅定不疑，自然是如入大光明聚，而怯畏憂悔的陰暗，一下子就會立時消失了。法之研究「法與律答對立」中導師說：「我曾比喻為：法如光明的顯發，毘尼如陰暗的消除：法與毘尼，是同一內容的兩面。」師父說：這個就是的戒定慧的戒跟慧的直接關係。請問：都是用"光明聚，陰暗失"，那成佛之道裏面說的光明聚，陰暗失，指的是什麼？
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如何理解《成佛之道》裏的這句話「如入光明聚，陰暗一時失」？
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0:19:52
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其它
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其它
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浴佛節時有一尊手指天的佛像，弟子對手指天不是太明白，所以請教了其他師兄。回答是：手指天代表着「天上地下，唯我獨尊」。弟子不明白，佛教一直講平等心，慈悲心，要去除我執，我慢等等。所以弟子請師父開示，如何正確理解「天上地下，唯我獨尊」的含義？
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如何理解「天上地下，唯我獨尊」的含義？
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0:30:46
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其它
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佛法修學次第
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常常聽說初學者重在戒，久學者重在定慧，那如何界定初學者、久學者？戒定慧，是有一個修學次第嗎？對於一個初學者，是不是先持好戒，而不是直接去修定？有正定和邪定之分，那有沒有正戒和邪戒之說？
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初學者和久學者如何界定？初學者應先持戒再修定嗎？
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佛法概論
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一切法
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佛法概論中講到：「二、「一切法」：意識，不但了知受、想、行——別法，眼等所知的色等，也是意識所能了知的；所知的——就是能知也可以成為所知的一切，都是意識所了知的，都是軌生他解，任持自性的，所以泛稱為「一切法」。」（《佛法概論》，pp.6-7），這一段的「能知」是指「識蘊」還是「受想行三蘊」？其次，書中講到「為什麼這三者（受蘊、想蘊、行蘊）屬於所識知呢？這三者是內心對境所起的活動形態，雖是能識，但也是所覺識的，在反省的觀察時，才發現這相對差別的心態。如直從能識說，即是識蘊。識是明了識別，從能知得名。」（《佛法概論》，p.五9），請問師父受蘊、想蘊、行蘊這三者是能識可以說是站在六處法門來說的嗎？另外，「……不問是內是外，它都是識的所知，而識也是所知的，所以經中說：「一切所知是五陰」。……」（《性空學探源》，pp.48-49），這裏的「識」成為所知的時候，是指被後念所識的前一念嗎？這前一念是不是就是無間滅意？
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如何理解《佛法概論中》講到受想行可以同時即是「所知」也是「能知」？
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0:44:55
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其它
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其它
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師父，如果想在在中道出家有什麼要求嗎？又要做什麼準備，還有平時是怎麼學習，生活的。還有福嚴佛學院的入學要求是什麼呢？
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如果想在中道出家有什麼要求？
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0:55:52
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心經
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一切法
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（心經講記）意根，也有說為微細物質的，這如生理學家所說的腦神經，是一切神經系的總樞。據實說，此意根，和我們的肉體──前五根有密切的關係，他接受五根的取得，也能使五根起用；他與物質的根身不相離，但他不僅是物質的，他是精神活動的根源。《佛法概論》第六章，說意根是前五根的所依，身根的範圍比前四根，有前四根必有身根。這裏導師並沒有說意根是色法——腦神經。請問：意根到底是不是腦神經？如果是，那意根豈不是也屬於色法了嗎？那它和身根又有什麼區別？難道腦神經不是身根嗎？
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意根是腦神經嗎？如果是，意根算色法嗎？它與身根有何區別？腦神經是身根嗎？
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0:58:01
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佛法概論
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一切法
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《佛法概論》第四章處觀導師說：依意處生意識，能知受、想、行——別法處，也能遍知過去未來、假實等一切法。請問：這個「假、實、一切法」分別指什麼？當佛教在講「龜毛兔角」是假法的時候，是站在哪個層面講的？阿含經裏面會講到「龜毛兔角」嗎？
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《佛法概論》第四章處觀，「假、實、一切法」指什麼？「龜毛兔角」是假法的層面是什麼？阿含經提及嗎？
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1:04:13
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子分類
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