分類:2024-06-09 答疑

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1	成佛之道	業力	《成佛之道》講業力，說引業滿業都是自己造的，如果⼀切都是我們⾃⼰的滿業，為什麼有時候我們⽣⻓下來會像父母？從現代醫學角度說，是從⽗⺟親那邊遺傳的。在這樣的狀況之下，⽗⺟親對⼦⼥在他們的滿業上⾯是否有什麼影響？	0:00:15
2	其它	其它	有句話講：「壓死駱駝的是最後一根稻草。」人們常常把這根「稻草」與信念相聯繫。無論是對哪種信念或信仰，似乎都可以成為我們的精神支柱。有人說，人精神支柱來源於對家人的愛和牽掛；也有人說，精神支柱應該來源於宗教信仰。當雙方出現對抗時，我們要如何選擇呢？比方說，做義工會讓自己內心充滿歡愉，感覺這些是自己的精神支柱。但是當家裏發生很多不順利的事情，自己身心俱疲時，還是儘可能繼續做義工。與道友討論此問題時，有人認為處理好家事最重要的。也有不是很贊同的，認為義工活動既然是他的精神支柱，儘可能的抽時間去完成。道友說：我們的精神支柱還是應該來自於家人，不能把義工活動當成自己的精神支柱，那樣的話就又給自己套上了一個枷鎖，只是這個枷鎖好聽一些而已。我對此說法不敢苟同。所以請問師父：如何解讀這個精神支柱？所謂的精神支柱與宗教信仰應該保持一個怎樣的關係才合適？	0:05:17
3	其它	佛教史	傳說佛陀在世的時候就已經有文字了，不過因為那時候其他宗教，印度婆羅門教，他們那時候也不用文字來記載，他們都是背誦的。請問師父：佛教開始使用文字是在貝葉上書寫，對嗎？那大概是什麼時候呢？佛教的結集，有說二次，有說三次或者四次，為什麼有這麼多不同的說法？	0:15:09
4	佛法概論	其它	在導師成佛之道第四章偈誦「佛攝諸煩惱、見愛慢無明。」導師說這個是古德（《阿毗達磨品足論》）裏面的分類，叫四無記根，是有覆無記的；在導師《佛法概論》第八章善噁心所裏面，導師也講到「但上座系的學者，以三不善根為欲界粗重的不善，於是乎別立三無記根或四無記根，其實無記根不是經文所說的。」但我也聽有人講解說，見、愛、慢、無明，就是色無色界的煩惱，叫四無記根，是阿羅漢要斷的煩惱，是屬於五上分結的。這四無記根是微細煩惱，是阿羅漢要斷的煩惱，這個可以理解，但是說它是色無色界的煩惱，我有點不太理解，所以請師父就此給我們進一步作開示！	0:29:34
5	其它	慈悲心	眾生慈、法緣慈、無緣慈，都是針對大乘行人說的嗎？人天乘和聲聞乘有沒有眾生慈、法緣慈？有人說聲聞乘人沒有慈悲心，對嗎？能否說他們沒有大乘的那種大悲心，但小的慈悲心還是有的？	0:34:53
6	其它	其它	《大智度論》卷30裏面有講五不可思議：眾生、業果報、坐禪人力，諸龍力，諸佛力。請問師父：這裏面為什麼說「眾生，坐禪人力，諸龍力」不可思議？	0:44:28
7	成佛之道	其它	《成佛之道》63集37:08，佛陀講說他在講《華嚴經》的時候，500阿羅漢聽不懂起來走了。因為什麼？不對機。《法華經》中佛開始講大乘法的的時候，有5000人（比丘比丘尼、優婆塞優婆夷）退席，他們退席的原因也是因為不對機嗎？這其中有阿羅漢嗎？	0:48:20
8	成佛之道	大乘菩薩	成佛之道第五章講到信願入的時候，導師說：重信願而從信願門入的，也可有種種；信願修學淨土易行道的，是其中的一類，如說：『二者，多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界』這是信增上菩薩，如聲聞的信行人一樣。請問：【信增上菩薩，如聲聞的信行人一樣】，不是說菩薩和聲聞不一樣嗎？為什麼這裏說是一樣的？另外，在這個圖表中，初發心菩薩有這三位菩薩，能夠因此說釋迦牟尼佛是悲增上佛？彌勒佛的初發心並不是穢土成佛，那他屬於什麼增上的菩薩呢？	0:49:35
9	其它	其它	有智無信長邪見。問:有智為何會長邪見？	0:53:44
10	解深密經	所緣	我不確定是否清楚掌握解深密經里的所緣，我就覺得有點抓不住中心的感覺，所以我想複述一遍，請師父看看我的複述有沒有問題。瑜伽師地論里的所緣一共四種，分為遍滿所緣，淨行所緣(五停心觀)，善巧所緣(蘊處界)，淨惑所緣(出世間:四諦，真如。世間:欣上厭下六行觀)。其中只有第一種遍滿所緣是解深密經里，而遍滿所緣分為(1.無分別影像所緣(修止)2.有分別影像(修觀)3.事邊際性所緣(事:別相盡所有性邊際:共相(特指緣起無我)如所有性)4.所作成辦(觀成就)。無分別影像和有分別影像是特指心的作用是為了修止或者修觀，它並不是一種所緣境。而其餘所有的所緣都既能修止也能修觀。但是修觀有兩個概念，一個概念是平時不打坐時候的一種緣如境理思維的觀想，而還有一種是未到地定和思所成慧後作的觀，這種觀的是概念，不能分的特別細，不然已經定的心容易散掉。)	0:58:30
11	其它	其它	佛教裏面的夜摩天的天主是不是閻魔?如果是閻魔的話他最早在印度神話出現，說他是第一個死的人，去了冥界，也是冥界之主。這個冥界可以理解成夜摩天嗎?肯定不是餓鬼道。(yama，閻魔。雙胞胎。Yāma—夜摩天天主night watcher。六欲天第三天天主)	1:02:11
12	其它	其它	除了像宗喀巴，玄奘法師，還有他們傳頌，但我不太相信的龍樹菩薩發願是去淨土的。那像我們知道的法尊法師，印導他們這種有發願再來人間的，正常情況圓寂後最多49天就會來我們這個世界入胎接着第二年出生吧?這中間沒有任何操作空間可以讓自己處於中陰身狀態等自己覺得實際成熟再投身的說法嗎?	1:06:08
13	金剛經		1. 金剛經21講:28:45: "初地菩薩已具有應化身的能力，.....因為證了法身的菩薩不再輪迴"。這和證了法身的初/二/三果仍輪迴不同? 菩薩到了第八地斷見思二惑，盡斷三界惑之前的菩薩仍然會輪迴，有父母生生嗎?依願力有應化身? 2. 金剛經:理解成佛須要福德智慧雙修. 弟子的疑問是, 金剛經說的是離相無住的智慧，但用福德來表達其重要性, 也是方便的引導? 3. 如阿羅漢回小向大，是等同於七地菩薩無生法忍之「如所有智」，仍須修習「盡所有智」?	1:08:17
14	其它	其它	大莊嚴經論里有個故事，一位老人想讓舍利弗度他出家，舍利弗就觀察他有沒有善根，發現過去生沒有於是就沒有讓他出家。我想請問這種能否出家前先觀察的習俗是必須要有的嗎?還是說曾經有過但是後來這個習俗已經沒有了，現在觀察不觀察主要看僧人的能力，但不是硬性規定。	1:17:47
15	其它	其它	師父，能請立師父再複述一下之前在香港教我們修止的時候四個次第嗎?	1:19:30
16	其它	其它	弟子教向儀師軌父求一套每天固定要完成但也不用太多時間的宗教儀軌	1:20:10
17	俱舍論	極微	師父，有部認為色法的最小單位極微在後來的唯識中觀看來，是根本就不存在，還是說它存在只不過並不是色法最小單位，而它組成的和法中也觀並怎不麼是看實的有	1:20:30
18	其它	其它	請問師父怎麼看商羯羅，他的思想是不是受龍樹影響?	1:23:15
19	其它	其它	印順導師認為佛教在印度滅亡，主要是佛教適應太多，降低門坎，有人持反對意見，原因很多，覺得導師思考單一原因。	1:24:30
20	其它	其它	心淨則眾生淨，眾生淨則國土淨，和維摩詰經的解釋不一樣。	1:26:37
21	阿含經	空	如何理解阿含經122一切法畢竟空和緣起有？	1:29:37

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