分類:2024-06-23 答疑

「一、主張「現在意」，六識生起的同時，即有意根存在，為六識所依。如波浪洶湧時，即依於同時的海水一樣。此同時現在意，即意根。所以意的另一特徵，即認識活動的泉源。依根本教義而論，意根應該是與六識同時存在的，如十八界中有六識界，同時還有意界。」（《佛法概論》，pp.108-109）

問：

1、「本論沒有發生這種見解的可能」，「但在另一方面說，現在意是有的。。。但這又與染意混雜了」這兩句怎麼理解？

2、好像真諦說的現在意和佛法概論這一段講的現在意（意根）意思是一樣的，是不是可以理解成細意識，也就是等於唯識講的第七和第八識？

「……因著建立流轉還滅的所依不同，唯識學上有著真心妄心兩大派；真諦的唯識學，很有融貫這二大思想的傾向。」（《攝大乘論講記》，p.36）

問：

1、本有無漏的的妄心派和真心派是不是指如來藏系？

2、「唯識學上有著真心妄心兩大派」和上面的真心派妄心派是一樣的兩派嗎？怎麼理解？

「【附論】……正法，與聞薰習，為什麼不屬遍計性及依他性？因為依他性是虛妄雜染，遍計執性是顛倒之因，正法是真實性的等流，聞薰習又是正法的薰習，所以雖是世間的，卻能引發真實性的無分別智，復能悟入諸法的真實性。……」（《攝大乘論講記》，p.136）

「……這雜染的因緣理則，經中特別稱之為緣起（釋尊所說的緣起，是不通於清淨的）法。……」（《佛法概論》，pp.145-146）

問：

1、上面說的「在清淨所緣境中，沒有依他起相」，「正法，與聞薰習，為什麼不屬依他性」，「釋尊所說的緣起，是不通於清淨的」意思是一樣的嗎？

2、這裡怎麼理解緣起通兩邊或依他起通兩邊？如何理解依他起的勝義無自性性？

問：師父有講過，世親菩薩的《唯識三十頌》之前的是古唯識學，之後的是代表新唯識學，上面附論里的初期唯識是指《解深密經》，後期唯識學是指《攝大乘論》，這是站在這二者之間的前後說的嗎？

佛性與修行次第

師父視頻裡面說，「佛教從這個地方（佛性說）一路下來，重的是這個東西（可能性——行佛性——習種性），他並不是說這個（本性說、理佛性）沒有，他只是說佛教到最後要強調的是這樣的一路來，這個才是對佛性真正的了解，是激發我們修行的次第。我不是說你要先具佛性——本性、還有可能性嗎？可能性這邊有理佛性和行佛性，理佛性就是一切法空性了。行佛性就是你要發心，發菩提心下去真正願意去做，這個真正要去做的時候，又分為性種性跟習種性。」

請問：

1）對於這兩種佛性，中觀和法華經的觀點是一樣的嗎？不是說《法華經》的幾個比喻有如來藏思想；但導師在講佛性的時候，引《法華經》說：『諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘』，這個偈誦所表達的佛種子是從因緣而有的，那就是中觀和唯識的思想了，那我們如何會通如來藏的比喻和緣起思想？

2）唯識的觀點是三乘究竟，一乘方便；法華經是一乘究竟，三乘方便，請問如何理解這兩家的區別？

3）中觀有沒有（三乘、一乘）方便、究竟之說？

4）能否說，『本性說』是如來藏思想；『可能性』說是中觀、唯識思想？在性種性位和習種性位都含括中觀、唯識思想？如果是，那這個圖是否應該把性種性位加進去？

5）偈誦『初以習成性，次依性成習；以是待修習，一切佛皆成』。這裡面有三個「習」，兩個「性」，各代表什麼意義？