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您的問題
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其他
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其他
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最早的阿毗達磨是佛在世就有的嗎？第一次集結的時候有阿毗達磨嗎？
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其他
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其他
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為啥大小乘佛的造像都有肉髻呢？我記得師父講阿含的時候佛陀在河邊沒被人認出來，說明他也是光頭才對的。
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0:05:35
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解深密經
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其他
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解深密經里譴除法相跟義相也包括整個唯識學嗎？或者說包括安立的這個阿賴耶識的名和義，這是在初地就要這樣譴除還是要到十地呢？
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0:10:27
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其他
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止觀打坐
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請問菩薩道的上品的止觀雙運，止觀均等，這是在加行道四善根的哪裏？忍位嗎？如果是忍位，是下忍？中忍？上忍？解脫道呢？小乘的止觀雙運和大乘的止觀雙運有什麼不同？暖位的明得定、下品尋思，頂位的明增定、上品尋思，忍位的印順定、下品如實智，世第一法位的無間定、上品如實智，下品尋思和上品尋思的觀所取空，下品如實智的下忍（印所取空）中忍（樂能取空）上忍（印能取空） 上品如實智（印二取空），這些可以請法師解釋嗎？
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0:17:43
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其他
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止觀打坐
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請問師父，對於無想定和四禪八定，我的理解是它們都是純粹的「止」，那麼現在的一個問題是，純粹從「止」的角度看，無想定的止的深度究竟是在第四禪之上、空無邊處定之下，屬於色界定呢，還是在非想非非想處定之上，屬於無色界定呢？如果是後者，為何修無想定的人會投生無想天，而不是無色界？如果是前者，無想定為何可以滅掉想？因為如果無想定是屬於色界定，那它最多只能滅掉色界的想，是無法滅無色界的想的，對嗎？另外，師父在俱舍精要里提到，唯識理論認為滅盡定是無漏定，滅掉了第七識，這可以很好地解釋滅盡定和無想定的不同，但是說一切有部認為滅盡定屬於有漏定，也就是說有部認為的滅盡定是純粹的止，那麼現在的問題是：有部認為無想定和滅盡定的區別是什麼？
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0:32:25
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其他
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其他
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佛弟子及在家居士若遇附近寺院有講師開示時，聽聞中無法生起法喜或不相應，該如何正確處理？誦經、禮佛、持咒等宗教行為可以培養我們的信心，那法會的存在是否也是類似於增加我們的信心，也算是一種方便道？跟道友們一起學習完初級課中的《回向的意義》，有道友提到說：如果把回向比喻為存錢，那不回向或者忘了回向就等於錢沒存進去？可以這樣去理解嗎？
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0:43:03
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成佛之道
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止觀打坐
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在成佛之道，俱舍論，攝大乘論，還有其他地方，師父都談到見到需要『定中起觀』才能見道。弟子只是好奇，在佛陀時代很多證初果二果都只是聽佛說法，那樣他們是在『定』的狀態下見道嗎？像須達多長者的兒子去聽佛陀說法，像舍利弗遇見馬勝比丘聽他說諸法因緣生就證初果。
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1:01:27
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攝大乘論
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心意識等一切法
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師父在講攝大乘論的時候有講一意識師，他們的比喻是六個洞裏只有一隻猴子。那他們是否認為六識不能同時生起呢？雖然是無間滅意，但六識之間也有先後順序
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解深密經
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其他
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解深密經師父講的很清楚是為五事不具足者說，彌勒菩薩認為一切法無自性太過於深奧，請教世尊解釋密意，世尊也說以三無性闡釋一切法無自性。世尊自己也說，二轉的甚深，不夠了義，所以這次他再轉法論，三乘都可以靠這次轉法論的一乘所渡。這些都能說明解深密經自己的態度還是認為二轉的中觀更究竟的。所以解深密經就是解般若中觀甚深密意。可為何最後如來說此經名為瑜伽了義之教，這和解深密名字不一樣？是因為解深密這個名字是玄奘大師自己取的，他認為經以此命名會更貼切？
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1:12:07
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其他
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菩薩道成佛
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行菩薩道一定要經過華嚴的初地歡喜地嗎？般若經是不是有其他的過程？要怎麼知道自己行的菩薩道是依着華嚴經的，還是般若經的？ 要怎麼知道自己以後證悟的是華嚴的初地還是般若的？發起世俗菩提心就是進入資糧位，那發起世俗菩提心的標準是什麼？心念都要一直想成佛？那一下想成佛一下不想成佛呢？要有屢試看爽的菩提心？發心一定要堅固，還有資糧一定要夠，才有辦法止觀雙運？
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1:15:21
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其他
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忍而不證
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忍而不證一定是指般若經接近七住地的菩薩嗎（解脫境界相當於華嚴經的八地菩薩）？接近華嚴經初地菩薩的人，可以叫忍而不證嗎？入初禪前的未到地定，入二禪前的未到地定，入三禪前的未到地定，入四禪前的未到地定。這些有什麼差別？這樣去作觀會有什麼差別？初果或華嚴初地，會不會下一世忘記自己是初果或初地？
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1:25:09
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