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-就是月，刚刚月亮出来的时候，新月它不是指那个圆满的月，新月，相当于月牙那个阶段，刚刚月牙刚刚有了。这是一般所所说的上弦月。上弦月一般是初67，他就有月牙那个阶段，他就被印度人所敬爱，因为印度它有一个习俗一样。，他有个一种习俗的。形式就是新月季，这个导师在佛教史里头讲到了这个新月，等于说它代表了什么？
-它代表了这种光明刚刚出生刚刚升起来，然后他向着这种圆满去发展。所以他就特别的注重这种新月刚明的这个阶段。但是中国，其实我们中国的比较侧重这种圆满的月亮，是不是？你看一到15，中秋节，它代表是圆满，人间的团圆，所以和印度的这种习俗不一样，他们代表着这种，，光明已经升起来了，，未来光明越来越明亮，光明这个发展一直到圆满。所以菩萨发心，也是这样，他发心，
-  已经有这种成就，圆满佛道 的 这个意向了，所以 ，就为人类所 敬 爱 ，其实为这个印度的那种习俗所赞叹，所以用了这个几种譬喻，这都经中，有的各种京东，都用这种来形容的。所以菩萨发心，就是这样可尊可 敬 的 。 当然大菩萨们更不必说了，初发心都是这样的，受这么欢迎了，一切众生之上手了，是不是？何况这些大菩萨们？大菩萨当然都是上位的了。下边儿就说？为什么这样？
+  【 新月 的 微明 ，就为人类所爱敬。 】
+新月的微明；导师在其他地方讲到；印度人比较注重月刚刚出来的时候，新月不是指圆满的月，新月相当于月牙的阶段，月牙刚刚有了，就是一般所说的上玄月，上弦月一般是初六七吧，有月牙那个阶段，就被印度人所敬爱，因为印度有一个习俗，习俗的形式就是新月祭，导师在佛教史里讲到了，这个新月等于说它代表了什么呢？代表了光明刚刚升起来，然后向着圆满去发展，所以就特别的注重新月刚明的阶段。其实我们中国比较侧重圆满的月亮，你看一到十五，中秋节，代表是圆满，人间的团圆，所以和印度的这种习俗不一样，他们代表光明已经升起来了，未来光明越来越明亮，光明的发展一直到圆满。所以菩萨发心，也是这样，他发心已经有成就圆满佛道的意向了，所以，就为人类所敬爱，其实为印度的那种习俗所赞叹，用了几种譬喻，这是经中有的，各种经中都用这种来形容的。
+【菩萨发心以来，就是这样可尊可敬的，大菩萨们是更不必说了。】
-  【因为世出世间 的一切 功德 ， 悉由 菩萨 而有 的。 】
+  所以菩萨发心，就是这样可尊可敬 的 。当然大菩萨们更不必说了，初发心都是这样的，受这么欢迎， 一切 众生之上首了，何况这些大菩萨们 ， 大 菩萨 当然都是圣位 的 了 。 下边儿就说：
- 因为世出世间的一切功德，悉由菩萨而有 ， 世间功德；就是我们在前边学到的五乘共法章，五乘共法章的这些功德，就是三福行；施、戒、和定，就是慈悲，或者叫四无量心定。出世间功德其实就是解脱道，我们学到的三乘共法章这些，声闻缘觉所修的这些功德，他们虽然说有戒定慧的功德，但是他们更殊胜的是什么呢？就是他们过着那种清净淡泊的生活，菩萨虽然也要有种种的财富地位，但菩萨如果没有清净淡泊的这种思想，其实也会被五欲所诱惑的。所以；菩萨这种出世的功德，就要有清净淡泊，不为名利所诱惑的这种本领，因为世间善法功德，菩萨也要累积种种善法功德，但这种善法，需要内心清净，才能完成这些世出世间一切功德。
+  【为什么这样呢？ 因为世出世间的一切功德，悉由菩萨而有 的。】
+ 世间功德；就是我们在前边学到的五乘共法章，五乘共法章的这些功德，就是三福行；施、戒、和定，就是慈悲，或者叫四无量心定。出世间功德其实就是解脱道，我们学到的三乘共法章这些，声闻缘觉所修的这些功德，他们虽然说有戒定慧的功德，但是他们更殊胜的是什么呢？就是他们过着那种清净淡泊的生活，菩萨虽然也要有种种的财富地位，但菩萨如果没有清净淡泊的这种思想，其实也会被五欲所诱惑的。所以；菩萨这种出世的功德，就要有清净淡泊，不为名利所诱惑的这种本领，因为世间善法功德，菩萨也要累积种种善法功德，但这种善法，需要内心清净，才能完成这些世出世间一切功德。
  【'''２、这是说：世间善法'''，声闻、缘觉等善法（出世间善法），都依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有的──所以菩萨为一切善法的根源。【4】】