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  【譬如转轮圣王太子，虽在胎中，已胜余子；'''】'''譬喻说；就像转轮圣王的太子，这个太子，虽然还没有出生，在怀胎之中，太子就已胜过了其他的转轮王的圣子，一般转轮王都有千子，一千个儿子，但是一千个儿子，只有一个能够继承转轮圣王的法脉。就是那个能够继承转轮圣王位的，没有出生的时候，就胜过一切的转轮圣王其他的儿子。
- 【又如国王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富贵者。 发心菩萨有二种︰一者、行诸波罗蜜等菩萨道；二者、但空发心。此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！'''】'''
+ 【又如国王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富贵者。'''】'''
+又譬喻说：就像一个国王的太子，在没继承王位的时候，他就胜过这些大臣，还有这些富贵者。这个不难理解；国王立太子，没继位之前，他的位置就高高在上了。形容菩萨他刚发菩提心，他的位置就高于声闻，缘觉的位置，所以是众生之上首。
-  然后又譬喻说：就像 一 个国王，他的太子，这个太子在没继承王位的时候，他就胜过这些大臣，还有这些富贵 者 。这个都不难理解，国王立太子，他没继位之前，他的位置就高高在上。这些形容这个 菩萨 他刚发菩提心，他的位置就高于声闻，缘觉的位置，所以是众生之上首。
+  【发心菩萨有二种︰ 一者 、行诸波罗蜜等 菩萨 道；'''】'''
- 发心 的两 种 ，
+ 发心 菩萨有二 种 ︰一者、行诸波罗蜜等菩萨道；这个是行佛性。
-  一个，行住般若波罗蜜菩萨道。这个是行佛性 。
+  【二者、但空发心 。'''】'''
-  第二，但 空发心。
+ 空发心 ，等于说还没有付诸于行动 。
-  空发心，等于 说 他还没有付诸于 行 动。
+  【此中 说行 菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！'''】'''
-  此中说 行 菩萨道者 ， 是人随事未 成就， 能 胜一切众生，何况成就 ？
+  他已经 行 六度的善法功德了 ， 虽然还没有 成就， 但是他和一切功德相应的菩提心，已经 胜 过其他 一切众生，何况成就 了，成就那就是佛道。
-  他已经行六度的善法功德了，虽然说他还没有成就，但是他这种发菩提心，和一切功德相应的菩提心，他就胜过其他一切众生了。何况他成就了，成就那就是佛道了。所以说 菩萨 也 是 这样 ，虽 然没有 成佛，行菩萨道，说诸法实相音声 。 破诸外道及魔民戏论，何况成佛 。
+  【 菩萨 亦如 是，虽 未 成佛，行菩萨道，说诸法实相音声 ， 破诸外道及魔民戏论，何况成佛 ！'''】'''
-  那 意思是行菩萨道， 他 能够演说佛法，能够破邪显正，破诸外道和这些迷信的民众 。 所以 ，他 就胜过一切众生那个意思。
+ 意思是 ；菩萨 行菩萨道，能够演说佛法，能够破邪显正，破诸外道 ， 和这些迷信的民众 ， 所以就胜过一切众生那个意思。
- 有人 说， 若有能一发心，言我当作佛，灭一切众生 的 苦 。那么这个人，他 虽 然没有 断烦恼，
+  【 有人 言︰ 若有能一发心，言我当作佛，灭一切众生苦 ； 虽 未 断烦恼， 未行难事，以心、口业重故，胜于一切众生。'''】'''
-  他 虽然没有行菩萨的难行之事，但是以心口业重故，所以胜一切众生。
+  有人说；若有能一发心，言我当作佛，灭一切众生的苦，那么这个人， 虽然 没有断烦恼， 没有行菩萨的难行之事，但是以心口业重故，所以胜一切众生 。菩萨这种发心，力量就比较强，发心，他内在的心，一定会表现于口，他就说；我要去做佛，然后灭除一切众生之苦，这就是悲能拔苦，他就有这种大悲。虽然说还没有断烦恼，还没有成圣，还没有行菩萨的难行之行。因为我们知道；菩萨行难行之事的时候，他要布施自己的肢体，身心的心肝脾胃肺，就像我们现在说的器官捐赠一样。这就是难行之事，菩萨没到那个程度，没办法做难行之事 。
-  所以，菩萨这种发心，他力量就比较强，他发心，他内在的心，他一定会表现于口，他就说我，我要去做佛，然后去，灭除一切众生之苦，这就是悲能拔苦，他就有这种大悲。虽然说他还没有断烦恼，还没有成圣，还没有行这种菩萨的难行之行。因为我们知道菩萨行难行之事的时候，他要布施自己的肢体，身心的这个心肝脾胃肺，就像我们现在说的器官捐赠一样。因为这就是难行之事，菩萨，他没到那个程度，他没办法做难行之事。 所以，他以这种发心， 然后 有这种言说 ，就是 要成佛，所以他 就剩 一 个 众生了。当然这个是和心相应的 。它 不像我们 ， 现在有口无心， 就是 口号喊 得 可亮了，但是心 ， 的力量不足，这也不行 。菩萨发心，它是先有这种坚定的心的力量，然后他才会，有一定的底气，口才会跟别人说出来。我们现在为啥不敢说，因为我就没这个底气。因为你要说出来，你做不到，那就是属于一种妄言了。所以当你做到了你再说，那也不晚。但是菩萨，菩萨可能不是这样的，他心一但发出来，那就力量很强大。他会不必在意人说三说四，他会按自己的心意去做就好 。
+ 所以，他以这种发心，有这种言说 ； 要成佛，所以他 胜于 一 切 众生了。当然这个是和心相应的 ， 不像我们现在有口无心，口号喊 的 可亮了，但是心的力量不足，这也不行。
- 所以，他 这种 发心的力量很强 的 ，说他胜过一切众生 ，所以一切众生皆自求乐，自为身故，爱其所亲 。
+  菩萨发心，是先有这种坚定的心的力量，然后才会有一定的底气，口才会跟别人说出来，我们现在为啥不敢说呢？我就没这个底气，因为要说出来，做不到，就属于一种妄言了，所以当你做到了你再说，那也不晚，但是菩萨可能不是这样的，心一旦发出来，那就力量很强大，不会在意人说三说四，会按自己的心意去做就好。 所以，他发心的力量很强，说他胜过一切众生。
-  这是我们世间的常情。人 ， 都是 为 了自己 身 体 ， 为了自己的 亲 属，家眷，都是为他们祈求安乐 。
+  所以【 一切众生皆自求乐 ， 自 为身 故 ， 爱其所 亲。'''】'''
-  阿罗汉，辟支佛，他虽然说已经离欲了，不贪着 世 乐了 ， 但 是 他只是灭除 自己 的苦 ， 求 了自己的 涅槃乐 ， 不能 为 众生 。
+  这是我们 世 间的常情 ， 人都 是 为了 自己 身体 ， 为 了自己的 亲属，家眷 ， 都是 为 他们祈求安乐 。
-  菩萨心生口言 ， 度一切 众生 ，所以他胜。
+  【阿罗汉、辟支佛，虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅盘乐 ， 不能为 众生 ；'''】'''
-  其实下边儿 ， 都 是 讲这个意思 ， 菩萨他在一切 众生 为上首这个意思 。
+  阿罗汉 ， 辟支佛，虽然已经离欲，不贪着世乐了，但他只 是 灭除自己的苦，求自己的涅槃乐 ， 不能为 众生。
-  所以下边 ， 有个譬喻说：胜名不必 一切 事中皆 胜。
+  【 菩萨心生口言 ， 为度 一切 ，是故 胜。'''】'''
- 就是殊胜 的 这个名称，说菩萨 能够 众生之中为上首，是菩萨 这种 发心的殊胜。但这种殊胜不一定说一切事，都是胜过其他的。但以这种发心，要成佛度众生这种事，是胜过其他的。像禅定、解脱、还没有得到，你怎么得言胜。
+下边都是讲菩萨在一切众生为上首这个意思。
+下边有个譬喻说：
+【 胜名不必一切事中皆胜，'''】'''
+ 就是殊胜这个名称，说菩萨众生之中为上首，是菩萨发心的殊胜。但这种殊胜不一定说一切事，都是胜过其他的。但以这种发心，要成佛度众生这种事，是胜过其他的。像禅定、解脱、还没有得到，你怎么得言胜。
  下边 有譬喻说：比如，以这种飞来说，鸟，它胜过人，因为你，
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  然后是迦陵频伽鸟在壳中，声音也胜过了一切的鸟类。
- 迦陵频伽鸟，说它是一种声音非常洪亮，非常好听的一种鸟类。他在壳中还没出生，它的声音就胜过了一切的鸟类。
+ 迦陵频伽鸟，说它是一种声音非常洪亮，非常好听的一种鸟类。他在壳中还没出生，它的声音就胜过了一切的鸟类。这也譬喻菩萨，他刚发心，这种发心的殊胜的功德，就胜过了这些声闻乘、二乘的意思。
- 这也譬喻菩萨，他刚发心，这种发心的殊胜的功德，就胜过了这些声闻乘、二乘的意思 。
-然后又讲到新月的威名，就为人类所敬爱 。