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Category:2024-06-23 答疑：修订间差异
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| 第29行： | 第29行： | ||
!宗纯 | !宗纯 | ||
!摄大乘论 | !摄大乘论 | ||
! | ! 意根 | ||
|一、「【附论】真谛把这段文，释成两个意：一无间灭意，二现在意。这解释，在本论的体系上是不相符的，'''本论没有发生这种见解的可能。但在另一方面说，现在意是有的。'''如说细心，就建立在这一点上。又如十八界，于六识外说有同时意界，这意界就是真谛说的现在意。'''但这又与染意混杂了。」'''（《摄大乘论讲记》，p.48） | |一、「【附论】真谛把这段文，释成两个意：一无间灭意，二现在意。这解释，在本论的体系上是不相符的，'''本论没有发生这种见解的可能。但在另一方面说，现在意是有的。'''如说细心，就建立在这一点上。又如十八界，于六识外说有同时意界，这意界就是真谛说的现在意。'''但这又与染意混杂了。」'''（《摄大乘论讲记》，p.48） | ||
「一、主张'''「现在意」'''，'''六识生起的同时，即有意根存在'''，为六识所依。如波浪汹涌时，即依于同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的另一特征，即认识活动的泉源。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。」（《佛法概论》，pp.108-109） | 「一、主张'''「现在意」'''，'''六识生起的同时，即有意根存在'''，为六识所依。如波浪汹涌时，即依于同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的另一特征，即认识活动的泉源。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。」（《佛法概论》，pp.108-109） | ||
| 第43行： | 第43行： | ||
!宗纯 | !宗纯 | ||
!摄大乘论 | !摄大乘论 | ||
! | ! 唯识思想史 | ||
|“……本论但建立新熏，不说本有。这不是有漏唯生有漏，无漏唯生无漏的见解所能理解的。能得出世心，由清净法界的等流正闻熏习；因此，法界虽没有内外彼此的差别，却也不是内心在缠的法界——如来藏，是诸佛证悟的法界。这与'''本有无漏的妄心派或真心派'''，都有其不同。」（《摄大乘论讲记》，p.136） | |“……本论但建立新熏，不说本有。这不是有漏唯生有漏，无漏唯生无漏的见解所能理解的。能得出世心，由清净法界的等流正闻熏习；因此，法界虽没有内外彼此的差别，却也不是内心在缠的法界——如来藏，是诸佛证悟的法界。这与'''本有无漏的妄心派或真心派'''，都有其不同。」（《摄大乘论讲记》，p.136） | ||
「……因着建立流转还灭的所依不同，'''唯识学上'''有着'''真心妄心两大派'''；真谛的唯识学，很有融贯这二大思想的倾向。」（《摄大乘论讲记》，p.36） | 「……因着建立流转还灭的所依不同，'''唯识学上'''有着'''真心妄心两大派'''；真谛的唯识学，很有融贯这二大思想的倾向。」（《摄大乘论讲记》，p.36） | ||
| 第57行： | 第57行： | ||
!宗纯 | !宗纯 | ||
!摄大乘论 | !摄大乘论 | ||
! | ! 缘起 | ||
|「三、胜义无自性性（paramârtha-niḥ-svabhāvatā），通于依他起与圆成实相。胜义，是清净所缘境界——法无我性；在清净所缘境中，没有依他起相，所以依他起相是胜义无自性性。……」（《印度佛教思想史》，p.254） | |「三、胜义无自性性（paramârtha-niḥ-svabhāvatā），通于依他起与圆成实相。胜义，是清净所缘境界——法无我性；在清净所缘境中，没有依他起相，所以依他起相是胜义无自性性。……」（《印度佛教思想史》，p.254） | ||
「【附论】……正法，与闻熏习，为什么不属遍计性及依他性？因为依他性是虚妄杂染，遍计执性是颠倒之因，正法是真实性的等流，闻熏习又是正法的熏习，所以虽是世间的，却能引发真实性的无分别智，复能悟入诸法的真实性。……」（《摄大乘论讲记》，p.136） | 「【附论】……正法，与闻熏习，为什么不属遍计性及依他性？因为依他性是虚妄杂染，遍计执性是颠倒之因，正法是真实性的等流，闻熏习又是正法的熏习，所以虽是世间的，却能引发真实性的无分别智，复能悟入诸法的真实性。……」（《摄大乘论讲记》，p.136） | ||
| 第73行： | 第73行： | ||
!宗纯 | !宗纯 | ||
!摄大乘论 | !摄大乘论 | ||
! | ! 唯识思想史 | ||
|「【附论】……在初期唯识学上，[[阿陀那识]]有着特别重要的地位，因为它以摄取为义，能摄取自体，摄取诸法的种子。后期的唯识学，以摄藏的赖耶为中心，所以阿陀那识，反退居次要的地位了。……」（《摄大乘论讲记》，pp.42-43） | |「【附论】……在初期唯识学上，[[阿陀那识]]有着特别重要的地位，因为它以摄取为义，能摄取自体，摄取诸法的种子。后期的唯识学，以摄藏的赖耶为中心，所以阿陀那识，反退居次要的地位了。……」（《摄大乘论讲记》，pp.42-43） | ||
'''问：师父有讲过，世亲菩萨的《唯识三十颂》之前的是古唯识学，之后的是代表新唯识学，上面附论里的初期唯识是指《解深密经》，后期唯识学是指《摄大乘论》，这是站在这二者之间的前后说的吗？''' | '''问：师父有讲过，世亲菩萨的《唯识三十颂》之前的是[[ 古唯识学]] ，之后的是代表[[ 新唯识学]] ，上面附论里的初期唯识是指《[[ 解深密经]] 》，后期唯识学是指《[[ 摄大乘论]] 》，这是站在这二者之间的前后说的吗？''' | ||
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| 第81行： | 第81行： | ||
!靖远 | !靖远 | ||
!阿含经讲要 | !阿含经讲要 | ||
! | ! 缘起 | ||
|阿含经讲要102集36:23师父讲：“中阿含以后比较重分位缘起，杂阿含里面比较重触境系心、随物逐流的这种认识论产生的缘起”，在《佛法概论》第十一章，导师说，“有部的分位缘起(三世两重因果)，是在和合相续的一一阶段上说，不过从一一阶段的重心、特色不同，分作多少阶段”，师父视频中开示：“所以你们要知道说，我们谈无明、行、识、名色、六入、触这些都是依阶段而谈的，不是说当我们有无明、行的时候，然后有识的时候，无明就不在，不是这样子。我们有这个识，然后有名色的时候，照样这个业力都还在，这个无明都一直在，只是说我们依它阶段的重点不同跟特色来说明而已，不要把它断然的分开”。'''问：还是不太明白中阿含重的分位缘起和杂阿含里面比较重触境系心，随物逐流的这种认识论产生的缘起有什么不同。因为师父讲这个触境系心，随物逐流的这种认识论的时候，常常用那个ABC图来开示，感觉两个是差不多的意思，所以还是要请师父开示！''' | |阿含经讲要102集36:23师父讲：“中阿含以后比较重[[ 分位缘起]] ，杂阿含里面比较重触境系心、随物逐流的这种认识论产生的缘起”，在《佛法概论》第十一章，导师说，“有部的分位缘起([[ 三世两重因果]])，是在和合相续的一一阶段上说，不过从一一阶段的重心、特色不同，分作多少阶段”，师父视频中开示：“所以你们要知道说，我们谈无明、行、识、名色、六入、触这些都是依阶段而谈的，不是说当我们有无明、行的时候，然后有识的时候，无明就不在，不是这样子。我们有这个识，然后有名色的时候，照样这个业力都还在，这个无明都一直在，只是说我们依它阶段的重点不同跟特色来说明而已，不要把它断然的分开”。'''问：还是不太明白中阿含重的分位缘起和杂阿含里面比较重触境系心，随物逐流的这种认识论产生的缘起有什么不同。因为师父讲这个触境系心，随物逐流的这种认识论的时候，常常用那个ABC图来开示，感觉两个是差不多的意思，所以还是要请师父开示！''' | ||
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| 第88行： | 第88行： | ||
!靖远 | !靖远 | ||
!成佛之道 | !成佛之道 | ||
! | ! 佛性 | ||
|[[File:佛性与修行次第.png|thumb|354x354px|佛性与修行次第]]《成佛之道》66集1：25:30，师父讲到了佛性说，师父画了一个图： | |[[File:佛性与修行次第.png|thumb|354x354px|佛性与修行次第]]《成佛之道》66集1：25:30，师父讲到了佛性说，师父画了一个图： | ||
师父视频里面说，“佛教从这个地方（佛性说）一路下来，重的是这个东西（可能性——行佛性——习种性），他并不是说这个（本性说、理佛性）没有，他只是说佛教到最后要强调的是这样的一路来，这个才是对佛性真正的了解，是激发我们修行的次第。我不是说你要先具佛性——本性、还有可能性吗？可能性这边有理佛性和行佛性，理佛性就是一切法空性了。行佛性就是你要发心，发菩提心下去真正愿意去做，这个真正要去做的时候，又分为性种性跟习种性。” | 师父视频里面说，“佛教从这个地方（佛性说）一路下来，重的是这个东西（可能性——[[ 行佛性]] ——习种性），他并不是说这个（本性说、理佛性）没有，他只是说佛教到最后要强调的是这样的一路来，这个才是对佛性真正的了解，是激发我们修行的次第。我不是说你要先具佛性——本性、还有可能性吗？可能性这边有[[ 理佛性]] 和[[ 行佛性]] ，理佛性就是一切法空性了。行佛性就是你要发心，发菩提心下去真正愿意去做，这个真正要去做的时候，又分为[[ 性种性]] 跟[[ 习种性]] 。” | ||
请问： | 请问： | ||
'''1）对于这两种佛性，中观和法华经的观点是一样的吗？不是说《法华经》的几个比喻有如来藏思想；但导师在讲佛性的时候， | '''1）对于这两种佛性，中观和法华经的观点是一样的吗？不是说《法华经》的几个比喻有如来藏思想；但导师在讲佛性的时候， 引 《法华经》说：『诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘』，这个偈诵所表达的佛种子是从因缘而有的，那就是中观和唯识的思想了，那我们如何会通如来藏的比喻和缘起思想？''' | ||
'''2）唯识的观点是三乘究竟，一乘方便；法华经是一乘究竟，三乘方便，请问如何理解这两家的区别？''' | '''2）唯识的观点是三乘究竟，一乘方便；法华经是一乘究竟，三乘方便，请问如何理解这两家的区别？''' | ||