98,029
个编辑
Category:2024-06-23 答疑：修订间差异
小
无编辑摘要
小无编辑摘要 |
小无编辑摘要 |
||
| 第16行： | 第16行： | ||
!成佛之道 | !成佛之道 | ||
!六念 | !六念 | ||
|《观无量寿佛经》说：修行六念回向发愿生彼佛国。《成佛之道》五乘共法中也有修六念，这些法门里面的“佛、法、僧、戒、施、天”，是不一样的吧？比方说西方净土只能念阿弥陀佛，五乘共法所念的佛是释迦牟尼佛还是十方佛？有说声闻法也有六念法门，那它的六念对应的是什么内容？ | |《观无量寿佛经》说：修行六念回向发愿生彼佛国。《成佛之道》五乘共法中也有修[[ 六念]] ，这些法门里面的“佛、法、僧、戒、施、天”，是不一样的吧？比方说西方净土只能念阿弥陀佛，五乘共法所念的佛是释迦牟尼佛还是十方佛？有说声闻法也有六念法门，那它的六念对应的是什么内容？ | ||
| | | | ||
|- | |- | ||
| 第30行： | 第30行： | ||
!摄大乘论 | !摄大乘论 | ||
!意根 | !意根 | ||
|一、「【附论】真谛把这段文，释成两个意：一无间灭意，二现在意。这解释，在本论的体系上是不相符的，'''本论没有发生这种见解的可能。但在另一方面说，现在意是有的。'''如说细心，就建立在这一点上。又如十八界，于六识外说有同时意界，这意界就是真谛说的现在意。'''但这又与染意混杂了。」'''（《摄大乘论讲记》，p.48） | |一、「【附论】真谛把这段文，释成两个意：一[[ 无间灭意]] ，二[[ 现在意]] 。这解释，在本论的体系上是不相符的，'''本论没有发生这种见解的可能。但在另一方面说，现在意是有的。'''如说细心，就建立在这一点上。又如十八界，于六识外说有同时意界，这意界就是真谛说的现在意。'''但这又与染意混杂了。」'''（《摄大乘论讲记》，p.48） | ||
「一、主张'''「现在意」'''，'''六识生起的同时，即有意根存在'''，为六识所依。如波浪汹涌时，即依于同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的另一特征，即认识活动的泉源。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。」（《佛法概论》，pp.108-109） | 「一、主张'''「现在意」'''，'''六识生起的同时，即有[[ 意根]] 存在'''，为六识所依。如波浪汹涌时，即依于同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的另一特征，即认识活动的泉源。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。」（《佛法概论》，pp.108-109） | ||
问： | 问： | ||
| 第58行： | 第58行： | ||
!摄大乘论 | !摄大乘论 | ||
!缘起 | !缘起 | ||
|「三、胜义无自性性（paramârtha-niḥ-svabhāvatā），通于依他起与圆成实相。胜义，是清净所缘境界——法无我性；在清净所缘境中，没有依他起相，所以依他起相是胜义无自性性。……」（《印度佛教思想史》，p.254） | |「三、胜义无自性性（paramârtha-niḥ-svabhāvatā），通于[[ 依他起]] 与[[ 圆成实]] 相。胜义，是清净所缘境界——法无我性；在清净所缘境中，没有依他起相，所以依他起相是胜义无自性性。……」（《印度佛教思想史》，p.254） | ||
「【附论】……正法，与闻熏习，为什么不属遍计性及依他性？因为依他性是虚妄杂染，遍计执性是颠倒之因，正法是真实性的等流，闻熏习又是正法的熏习，所以虽是世间的，却能引发真实性的无分别智，复能悟入诸法的真实性。……」（《摄大乘论讲记》，p.136） | 「【附论】……正法，与闻熏习，为什么不属遍计性及依他性？因为依他性是虚妄杂染，遍计执性是颠倒之因，正法是真实性的等流，闻熏习又是正法的熏习，所以虽是世间的，却能引发真实性的无分别智，复能悟入诸法的真实性。……」（《摄大乘论讲记》，p.136） | ||
| 第74行： | 第74行： | ||
!摄大乘论 | !摄大乘论 | ||
!唯识思想史 | !唯识思想史 | ||
|「【附论】……在初期唯识学上，[[阿陀那识]]有着特别重要的地位，因为它以摄取为义，能摄取自体，摄取诸法的种子。后期的唯识学，以摄藏的赖耶为中心，所以阿陀那识，反退居次要的地位了。……」（《摄大乘论讲记》，pp.42-43） | |「【附论】……在初期唯识学上，[[阿陀那识]]有着特别重要的地位，因为它以摄取为义，能摄取自体，摄取诸法的种子。后期的唯识学，以摄藏的[[ 赖耶]] 为中心，所以阿陀那识，反退居次要的地位了。……」（《摄大乘论讲记》，pp.42-43） | ||
'''问：师父有讲过，世亲菩萨的《唯识三十颂》之前的是[[古唯识学]]，之后的是代表[[新唯识学]]，上面附论里的初期唯识是指《[[解深密经]]》，后期唯识学是指《[[摄大乘论]]》，这是站在这二者之间的前后说的吗？''' | '''问：师父有讲过，世亲菩萨的《唯识三十颂》之前的是[[古唯识学]]，之后的是代表[[新唯识学]]，上面附论里的初期唯识是指《[[解深密经]]》，后期唯识学是指《[[摄大乘论]]》，这是站在这二者之间的前后说的吗？''' | ||
| | | | ||
| 第109行： | 第109行： | ||
!成佛之道 | !成佛之道 | ||
!蕴处界 | !蕴处界 | ||
|《成佛之道》第102集 1:15:15，师父说：“五蕴是偏重在心理上的分析观察，因为色以外，受、想、行、识都是心理的；六六世间比较重在于根对境的认识论上的观察，还是在谈我们这个身心。”'''问：在心理上的分析观察（五蕴）和根对境的认识论上的观察，都是在谈我们的身心，但是这里说的好像不是一回事。六六世间比较重在于根对境的认识论上的观察，就是谈“六处”吗？就是心对境的作用过程，那么谈五蕴和六处，对我们的修行有何指导意义？''' | |《成佛之道》第102集 1:15:15，师父说：“五蕴是偏重在心理上的分析观察，因为色以外，受、想、行、识都是心理的；[[ 六六世间]] 比较重在于根对境的认识论上的观察，还是在谈我们这个身心。”'''问：在心理上的分析观察（五蕴）和根对境的认识论上的观察，都是在谈我们的身心，但是这里说的好像不是一回事。六六世间比较重在于根对境的认识论上的观察，就是谈“六处”吗？就是心对境的作用过程，那么谈五蕴和六处，对我们的修行有何指导意义？''' | ||
| | | | ||
|- | |- | ||
| 第116行： | 第116行： | ||
!成佛之道 | !成佛之道 | ||
!安那般那念 | !安那般那念 | ||
|师父在《成佛之道》第46集中讲五停心观的方法，其中最容易上手的是“数息观”， 近，对治散心；远，对治其他各种烦恼。'''如果身边没有师父指导，对于自学练习的话是否有什么禁忌？''' | |师父在《成佛之道》第46集中讲[[ 五停心观]] 的方法，其中最容易上手的是“[[:Category:安那般那念| 数息观]] ”， 近，对治散心；远，对治其他各种烦恼。'''如果身边没有师父指导，对于自学练习的话是否有什么禁忌？''' | ||
| | | | ||
|- | |- | ||