Test:文字整理-K4：修订间差异

 【《论语·子罕》篇第二十九章(有版本为第二十八章)--子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”】这就是三达德，也是通于世间一切君子的一个特征。有智慧，可能就没有迷惑，跟佛法中；有了智慧，就破除无明一样，因为我们一般人，都是有迷惑颠倒的。儒家也是指「知」就是不惑。不惑；其实在整个儒家思想说；人40而不惑，50知天命，60耳顺，70随心所欲而不逾矩。他是从人生的一个经历来谈这种不惑的；仁者不忧，仁是指仁爱，仁爱就能够天下为公，天下为仁，就没有那种私心，因为有私心，就会有有忧虑，就会为自己的得失担忧。要天下为仁的时候，可能都是像菩萨一样，为他人所着想，可能就没有那种私我的忧虑。勇者不惧；勇者就需要你内怀仁，外一定要有坚忍的意志，等于说；实行慈忍，实行人道，你也需要勇气，克服种种的困难，艰难险阻，去完成仁义之道，跟佛法的慈悲一样，慈悲，如果说你没有坚定的意志，也没办法完成救济众生的 一种 大行。我们前面也学到这种精进力；有菩提愿，大悲心、空性慧 ，所以 ，也需要精进力，勇猛力。三心中的菩提愿，其实也要坚定的意志力去完成了这种正道，这是和儒家的三达德。

  这本是人类的特性，所以三大德，和我们这个人的三种特性，也能够相结合起来，意念生，相配的就是我们智慧范，形胜，就是一种词人坚忍，胜，就是我们这个勇猛的意志力，也就是理智的情感，意志的特征。中医人称正行的儒者，也就揭示了大乘通德的人治，所以说大乘法本是着重一人乘其出，直入佛道的，所以就揭示了 究竟无上的志愿菩提心 。菩提心，这个就属于这个，自身上的意志，

  普遍平等的同情慈悲。前面我们也学到了这种伤 心 ，它 属于 是增上的，世间 增 上的情感，彻法源底的智慧。空慧，那就是法则上的理智。为了菩提心和大悲院空心会配合，一个是自身 上的意志， 世间增上的情感空间会，这是法增上的理智。这就是大成型必备的通德呀。整个大乘菩萨道都要具备这个三个条件的。

  当然了，在最圆满 的 时候，那只有说到佛地才能够究竟圆满。在运行的时候，可能都有一些侧重，这种就是偏重他，不是偏废。可能，有的人性欲比较充足一些，有的是 慈悲 充足，有的时空慧慈悲，这个充足。因此大乘法，就是使人类特征的德性进化，或者叫德性的升华。因为我们前边儿佛法概论写道就是道德，有在家的道德，出家的道德，和这种菩萨的德性，

  这种德性，其实就是人的这种道德的意识道德纯洁的道德的努力得 到了 净化，升华，使它融合，进展，达到完成，那这就是 三心 行六度，六度，完成三心，三心就是德性 的 升华和净化 。 所以成佛的时候，菩提心就成了法身德，慈悲心，成就了解脱德，法空慧，成就了波若德。所以如来的三德秘藏不是别的，只是人生德行的最高完成。所以这个三德秘藏，本身是如来藏思想的一个用语。但是，因为他不知道嘛，他是把这些佛的德行是统合在一起，

  没有那么详细的分类，只有说到大城不到的时候才给他分出来。所以大声的争议，与带有隐遁情人的小成型，带有神秘气息的天成型是不大相同的，因为这个前边，我们学到了会生门入它就带有隐遁倾向的小曾想它必须要回小向大这种神秘期的天成行，天色身形和这种大乘真义，也是不相合的，他也是，这种以种种方便型容易达成的。所以大乘的真意，只是人生的气象与究竟，即人成佛的 法 。大乘的真意，就是一人正而向于佛道 的 。我们前面也学到了 ，

 要不是个 表 。这段 ， 大致 也 就是这些 。 还是 ，你这个山药 菩萨的三要 形 来综合的讲， 因为 往下边 ，其实 还要谈到今天就先到这里 ，