Test:文字整理-K4：修订间差异

 【声闻乘与缘觉乘，是通于因果的。但大乘中，'''重于因行的，】'''

'''名菩萨 乘'''；''' 重于 果德 的， 名佛乘'''。因圆果满 ， 为大乘 法的 全体 。 现在 从 成佛之道──因行 来 说 ， 大乘 是菩萨 所乘 的 法门；依此法门，从凡夫地而趣入大菩提 ，也 叫 一切 智海 。 】

  因行 ， 就是 菩萨乘 你看在 声闻 道，解脱道 是通 于因果。 因果， 也等于 说 是 这 种或者从法义上来说 ， 他是从缘起生灭 ， 缘起 的 事相 ， 缘起事相那就 是 因 果的。

  那 大乘 中 ， 他重于 因行就是菩萨的 三心 ， 他从法义上来说 ， 是重于不生不灭。 就是 重于 法的实 相 。 实相 ， 当然

  他先 从 一切法性空来入手， 这个 就是以性空 ， 以 这个 空义为菩萨 的 方便，也就是善巧。这样他才能够圆满一切功德 。

  重于果德的名 佛 乘 ， 因为一佛 乘 ，当然是以佛的种种功德为目标，因行就 是菩萨 行。菩萨因行 的 圆满 ， 才能达到佛的果德 ，也 就是佛乘 。

  所以，讲 佛 乘一定要从 菩 萨的因行。所以这样， 大 乘，它只是从因行上来侧重来讲来行 。 所以声闻乘是通因也通果。，因为声闻乘，他可以说现生他可以得到这个果，因为在 佛 世 的 时候 ， 那么菩萨行的大乘，它只有与因行。在大乘为啥说他要有三乘为究竟，一乘为究竟。当然 一 乘究竟是终究要达到佛果来说的 。

三 乘究竟，其实它也是侧重在因行来说，所以说因圆果满为大乘法的全体，整个大乘法无非都是要你因行圆满就是佛果。整个大乘法无非都是行菩萨的因行， 一 直到成佛的圆满，这就是大乘法的全体。当然了，这个全体，它只有成佛，他才能够实现这个果德。没有成佛之前，那都属于因 行 。

  从这两个声闻乘的侧重因果和大乘侧重的因 行， 这个大的的原则上来说，现 在 ，从成 佛 之道因行来说，大乘是菩萨所乘的 法 门，依此法门，从凡夫地趣入做大菩提也叫一切智海 。

大 菩 提 ， 佛菩提就是大菩提 。 佛的智慧 ， 就是一切智之海。

'''二 依三心修一切善行'''

依三 心 行六度，跟佛法概论里面第19章我们学到：所以说菩萨行 ， 不论修持什么，有必不可少 的 三要则 。

  例如 布施。

先举这个布施。布 施 ，第一， 要以 菩提 心 相应，这是 为 了 上 求下化的志愿而布施 ， 所以他这个布施 ， 也 是 为了上求下化的志愿 而 行 布施。

  施的时候，还要以慈悲心为上首，为先导。就是从慈悲心而引发布施。所以说 一个是 ， 从志愿来布施 ，这个 志愿就是上求下化。一个是以慈悲心来布施 。慈悲心布施， 当然引发慈悲心， 他 只能说是缘众生才能够引发 这种 慈悯之心。 所 以 这块 ，

  以布施可以摄导六度的。这个我们原先学到过，布施就可以摄导六度。所以这一段， 在般若经讲记里 头 ，把这段 也 引用 起 来 。

  所以说 发菩提心，以大悲度众生为首，这布施 ，就是把 自己所有的给予众生，使他离苦得乐尤为吻合， 就是这种布施和菩萨的大悲去利益众生就非常的吻合。

  所以说本经以 布施 为主 ， 而统摄 利 他 的 六度行 。

  那 布施 ， 如何能摄六度 ，所以就用 三 种施，一个是财施，一个是无畏施，一个是法施。

  财 施 ，当然 一个是 用外在的 财 物去布 施， 去利济他人；再者，就 是 内财 ， 以体力甚至牺牲生命去帮助人，救助人也 是 财 施。 所不同的是什么，衣服饮食这些外在财物是外财施；

 体力，心力 ， 以及生命为内财施 ；所以 这 些这才是 ， 属于 狭义的 十 波罗蜜 ，一个是内财与外财。其实我们也学到这种内财就是体力，心力，去布施是胜于外财的。那当然了，布施就像菩萨，修到一定程度，就是割截肢体其实布施那当然了，是到一定程度才能做得到，不然，他会给我们造成很大的烦恼 。

 不但没做到布施的功德，反而会造成很大的罪业，所以， 它 不是一般人能够做得到。

  然后就是 无畏施，就是持戒 了 。 就是佛法的 持戒 就是 不 让 众 生得到伤害 ， 得 到 危险 。 所以说能令众 生 离开种种 的恐怖 ，这个就是持戒和忍辱两个波罗蜜，这是无畏施 。

 持戒就是 能 与大众相处的时候不妨碍大众

  不使人受到威胁，不安。比如，你杀人，使人生存受到了威胁，你伤害了人的生命，这样，就会给别人造成了一种恐惧不安。偷盗是使人外命，财务，因为人依外在的财物，才能够生生存，财务就属于人的外命一样，所以说有人偷盗你的财物，就像夺取了你的外命，使你生存受到了危险。所以，你不偷盗，你就没有丧失财务的恐怖。这样， 如 果 能受持禁戒，洁身自守， 既 不会 伤 害他人，能使人与人间相安无事。

 这 个 就是 ，我们 持戒布施，能达到和乐善生，这个我们前面也学到了。

 但 是， 人 的 个性不一，你以戒 来自律 自守， 不伤害 他 人。但是他人认为你好欺负，好说话，会 非礼 来 待你 ， 如不能感化 ， 或 者是 设法 去 避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺，造成人间的恐怖。

  所以说必须 ，以戒来自守， 克己。坚忍持净戒，戒就是能够克制自己的私欲，情欲。当然克制自己，是为了 不伤害他人。但是 如果说，我们没有这种理性的克制， 他 可能也会给我们，给我们自身造成伤害，因 为你 忍得 ， 忍气吞声 ， 然后，让 你 的内心不平衡。其实 ， 也会伤害我们自己，所以一般人为什么他就 不 愿意去克制自己，因为没有佛法正当的理念，确实很难克制住自己。对自己能够坚韧的克制，然后又 能 够去宽恕。容忍他人，就是恕。儒家就讲个恕字，就是这个意思。恕一个是饶恕，一个是宽恕。宽恕，当然它也是有一种同情心 ， 有一种同情 或者 换位思考 ， 理解这样，他才 能 够 忍 得下 ， 宽恕得了。要 不 然我们心 ， 有的时候久习 成 性的时候。所以他是忍不了 的 ，马上就会爆发出来。所以这在大乘道来说修忍，也是一种功力 。

 所以说 大乘 有这种 忍辱波罗蜜 。 瞋他 有 何意 ，自他 增忧苦 。 瞋火烧上根 ，忍 则五德具 。

  所以他需要对法有一分的理解，才能够 忍 下 一 分 。 这个 忍他 可能不是那种强制的 ，他 是一种认可的忍，带有一种智慧性 ， 这样才能够 忍 得下，这个就是我们一般所说的以智化情 。

 所以这个就是无畏施，无畏施我们在五乘共法学到 那个 自通之法，以己度他情 。 这 个 就是一种自通之法。 因为 我们每个人可能都知道自己不愿意 ， 受到别人的伤害，受到别人的欺辱。那我们可能就会 。 别人一样，也不愿受到伤害。自然就心甘情愿地去守这些戒，修这些忍 。然后就是法施，法施包含了精进，禅定，般若。所以它也是施。法施可能是倾向于出家。在家倾向于财施。无畏施通于在家和出家的。般若是明达事理的，般若智慧通达事理，没有智慧，它往往落入两边。两边是有无，生灭，一异，也不知什么是佛法，是邪是正，是善是恶呀。可能也没办法去区别。那怎么去救人。这个需要智慧，明辨是非 。

 

 那怎么去救人呢？这需要智慧来明辨是非。