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「Category:2024-06-23 答疑」：修訂間差異
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| 行 11： | 行 11： | ||
! style="width: 60%" |您的问题 | ! style="width: 60%" |您的问题 | ||
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|师父，我有个学阿毗达摩挺深的朋友写玄奘法 师故事里有这么一段话，请教 下师父:人间就是欲界，六欲天也是欲界。我下 辈子想生的地方是睹史多天， 以前翻译成兜率天，睹史多天也在欲界。有了神通，就不可能投生到睹史多 天了，也不可能再来人 间。我说的是下辈子，如果是下下 辈子，那还有可能， 前提是没有见道。一旦见道，又有了神通，就永 远不可能回到欲界受生。 师 父，他这里说见道加上得神通师父就直接成就三果 ?他还说:远离欲界9品烦 恼意味着什么? 意味着远离不善(包括瞋);意味着成就初禅( 净定);意味着 获得神通(包括他心通);意味着下 辈子不会生到欲界。这样对吗? | |||
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!解深密经 | |||
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|师父，解深密经里面观需要依定的轻安力，定中作观，舍弃之前的那个止的 影像。那师父，在未到地定基 础上作观，怎么分辨自己是否有散心， 标准是当 下是否还有轻安吗? | |||
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!俱舍论 | |||
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|师父有提到留惑润生指的是功德力和愿力都不 够的时候不能断烦恼，不然有 七来生死就涅盘的危险。这时候要留住细微的烦恼，以胜解力降伏烦恼，这 个时候的胜解力是特指定力吗?俱舍论课程里也听师父讲胜解还有一个意 思特指禅定。想知道具体出 处是哪里呢，还有怎么知道自己功德力和愿力不 够的?是以天眼通 观自己这种情况下的未来生 吗? | |||
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!照华法师 | !照华法师 | ||
!其 | !其 他 | ||
!无常 | !无常 | ||
|佛教讲诸行无常，但又讲八正道、缘起法是诸佛常法，如何理解这其中的常和无常？弟子照华恳请师父开示。 | |佛教讲诸行无常，但又讲八正道、缘起法是诸佛常法，如何理解这其中的常和无常？弟子照华恳请师父开示。 | ||
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!空之探究 | |||
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|空之探究第11讲约 0:18:00处，作意(manasikāra)，或译思惟，念，忆念。不作意一切相的无相心三昧，是有浅 | |||
深的。究竟的无相，如『 杂阿含经』说:「修习于无相，灭除憍慢使，得慢无 间 等，究竟于苦 边」。“慢无间等”请师父解释 | |||
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!空之探究 | |||
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|空之探究 11，12讲，<净不动道经>里面讲的几个修法，除了可以分 别各自修，也可次第修。那 不管是各别修或次第修之所以会修不成不得解脱，必是 还有我执而且可能是 不舍，不明了的 细想现行。这个症结点除非次第修 时可以获得解决，不然就 算修重复或次第修， 问题症结如果没找到没解决，就无法解脱是不是 这样， | |||
如果是那怎么办?是否因为这样才会有因根机不同有可以成佛的，有的只到 二乘根机。。。 | |||
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!空之探究 | |||
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|空之探究 12讲约00:11:00处，..依灭向于舍的修 习，所以一开始就要依 灭向于舍，然后取相修定，但是 这时 候的取只是说截取这个相来修定，但他不会 执着这个相，一执着这个相那就 是有行了。。。。 请教师父这个行是‘’形‘’还是‘’行‘’，若是行是指行 业吗? | |||
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| 行 142： | 行 186： | ||
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! | ! 其他 | ||
! | ! 佛教思想史 | ||
| | | 最早的阿毗达摩是佛在世就有的 吗?第一次集结的时候有阿毗达摩吗? | ||
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! | ! 其他 | ||
! | ! 佛身 | ||
| | | 为啥大小乘佛的造像都有肉髻呢?我 记得师父讲阿含的时候佛陀在河边没 被人认出来，说明他也是光头才对的 | ||
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! | ! 其他 | ||
! | ! 持戒 | ||
| | | 师父，如果受菩萨戒后，有人过去得罪自己，这人也确实是世俗认为令人讨 厌之人，那他求法也得真心 实意讲给他吗?如果可以不用，那僧人遇到 这种 情况就必须讲法吗? | ||
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! | ! 其他 | ||
! | ! 其他 | ||
| | | 如果就谈佛教的内容，师父现在已经所讲过的课程，有占师父所学的五分之 二吗?未来师父还会讲继续唯识的经典还是师父准备开始讲中观了? | ||
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