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Category:2024-06-23 答疑：修订间差异

Category:2024-06-23 答疑 (查看源代码)

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<small>'''💡 温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。'''</small>
<small>'''💡温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。'''</small>


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|师父，我有个学阿毗达摩挺深的朋友写玄奘法 师故事里有这么一段话，请教 下师父: 人间就是欲界，六欲天也是欲界。我下 辈子想生的地方是睹史多天， 以前翻译成兜率天，睹史多天也在欲界。有了神通，就不可能投生到睹史多 天了，也不可能再来人 间。我说的是下辈子，如果是下下 辈子，那还有可能， 前提是没有见道。一旦见道，又有了神通，就永 远不可能回到欲界受生。 师 父，他这里说见道加上得神通师父就直接成就三果 ? 他还说: 远离欲界9品烦 恼意味着什么?  意味着远离不善( 包括瞋); 意味着成就初禅(  净定); 意味着 获得神通( 包括他心通); 意味着下 辈子不会生到欲界。这样对吗?
|师父，我有个学阿毗达摩挺深的朋友写玄奘法师故事里有这么一段话，请教下师父 ： 人间就是欲界，六欲天也是欲界。我下辈子想生的地方是睹史多天，以前翻译成兜率天，睹史多天也在欲界。有了神通，就不可能投生到睹史多天了，也不可能再来人间。我说的是下辈子，如果是下下辈子，那还有可能，前提是没有见道。一旦见道，又有了神通，就永远不可能回到欲界受生。师父，他这里说见道加上得神通师父就直接成就三果 ？ 他还说 ： 远离欲界9品烦恼意味着什么 ？ 意味着远离不善 （ 包括瞋 ）； 意味着成就初禅 （ 净定 ）； 意味着获得神通 （ 包括他心通 ）； 意味着下辈子不会生到欲界。这样对吗 ？
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! 解深密经
！ 解深密经
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|师父，解深密经里面观需要依定的轻安力，定中作观，舍弃之前的那个止的 影像。那师父，在未到地定基 础上作观，怎么分辨自己是否有散心， 标准是当 下是否还有轻安吗?
|师父，解深密经里面观需要依定的轻安力，定中作观，舍弃之前的那个止的影像。那师父，在未到地定基础上作观，怎么分辨自己是否有散心，标准是当下是否还有轻安吗 ？
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! 俱舍论
！ 俱舍论
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|师父有提到留惑润生指的是功德力和愿力都不 够的时候不能断烦恼，不然有 七来生死就涅 盘 的危险。这时候要留住细微的烦恼，以胜解力降伏烦恼，这 个时候的胜解力是特指定力吗? 俱舍论课程里也听师父讲胜解还有一个意 思特指禅定。想知道具体出 处是哪里呢，还有怎么知道自己功德力和愿力不 够的? 是以天眼通 观自己这种情况下的未来生 吗?
|师父有提到留惑润生指的是功德力和愿力都不够的时候不能断烦恼，不然有七来生死就涅 槃 的危险。这时候要留住细微的烦恼，以胜解力降伏烦恼，这个时候的胜解力是特指定力吗 ？ 俱舍论课程里也听师父讲胜解还有一个意思特指禅定。想知道具体出处是哪里呢，还有怎么知道自己功德力和愿力不够的 ？ 是以天眼通观自己这种情况下的未来生吗 ？
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! 照华法师
！ 照华法师
! 成佛之道
！ 成佛之道
! 六念
！ 六念
|《观无量寿佛经》说：修行六念回向发愿生彼佛国。《成佛之道》五乘共法中也有修[[六念]]，这些法门里面的“佛、法、僧、戒、施、天”，是不一样的吧？比方说西方净土只能念阿弥陀佛，五乘共法所念的佛是释迦牟尼佛还是十方佛？有说声闻法也有六念法门，那它的六念对应的是什么内容？
|《观无量寿佛经》说：修行六念回向发愿生彼佛国。《成佛之道》五乘共法中也有修[[六念]]，这些法门里面的“佛、法、僧、戒、施、天”，是不一样的吧？比方说西方净土只能念阿弥陀佛，五乘共法所念的佛是释迦牟尼佛还是十方佛？有说声闻法也有六念法门，那它的六念对应的是什么内容？
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! 照华法师
！ 照华法师
! 其他
！ 其他
! 无常
！ 无常
|佛教讲诸行无常，但又讲八正道、缘起法是诸佛常法，如何理解这其中的常和无常？弟子照华恳请师父开示。
|佛教讲诸行无常，但又讲八正道、缘起法是诸佛常法，如何理解这其中的常和无常？弟子照华恳请师父开示。
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! 空之探究
！ 空之探究
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|空之探究第11讲 约 0:18:00处，作意(manasik āra) ，或译思惟，念，忆念。不作意一切相的无相心三昧，是有浅
|空之探究第11讲 约0:18:00处，作意 （manasik āra ） ，或译思惟，念，忆念。不作意一切相的无相心三昧，是有浅
 深的。究竟的无相，如『 杂阿含经』说: 「修习于无相，灭除憍慢使，得慢无 间 等，究竟于苦 边」。“慢无间等”请师父解释
 深的。究竟的无相，如『杂阿含经』说 ： 「修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边」。“慢无间等”请师父解释
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! 空之探究
！ 空之探究
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|空之探 究 11 ，12讲，<净不动道经>里面讲的几个修法，除了可以分 别各自修，也可次第修。那 不管是各别修或次第修之所以会修不成不得解脱，必是 还有我执而且可能是 不舍，不明了的 细想现行。这个症结点除非次第修 时可以获得解决，不然就 算修重复或次第修， 问题症结如果没找到没解决，就无法解脱是不是 这样，
|空之探 究11 ，12讲，<净不动道经>里面讲的几个修法，除了可以分别各自修，也可次第修。那不管是各别修或次第修之所以会修不成不得解脱，必是还有我执而且可能是不舍，不明了的细想现行。这个症结点除非次第修时可以获得解决，不然就算修重复或次第修，问题症结如果没找到没解决，就无法解脱是不是这样，
 如果是那怎么办? 是否因为这样才会有因根机不同有可以成佛的，有的只到 二乘根机。。。
 如果是那怎么办 ？ 是否因为这样才会有因根机不同有可以成佛的，有的只到二乘根机。。。
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! 空之探究
！ 空之探究
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|空之探 究 12 讲约00:11:00处，..依灭向于舍的修 习，所以一开始就要依 灭向于舍，然后取相修定，但是 这时 候的取只是说截取这个相来修定，但他不会 执着这个相，一执着这个相那就 是有行了。。。。 请教师父这个行是‘’形‘’还是‘’行‘’，若是行是指行 业吗?
|空之探 究12 讲约00:11:00处，..依灭向于舍的修习，所以一开始就要依灭向于舍，然后取相修定，但是这时候的取只是说截取这个相来修定，但他不会执着这个相，一执着这个相那就是有行了。。。。请教师父这个行是‘’形‘’还是‘’行‘’，若是行是指行业吗 ？
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! 宗纯
！ 宗纯
! 摄大乘论
！ 摄大乘论
! 意根
！ 意根
|一、「【附论】真谛把这段文，释成两个意：一[[无间灭意]]，二[[现在意]]。这解释，在本论的体系上是不相符的，'''本论没有发生这种见解的可能。但在另一方面说，现在意是有的。'''如说细心，就建立在这一点上。又如十八界，于六识外说有同时意界，这意界就是真谛说的现在意。'''但这又与染意混杂了。」'''（《摄大乘论讲记》，p.48）
|一、「【附论】真谛把这段文，释成两个意：一[[无间灭意]]，二[[现在意]]。这解释，在本论的体系上是不相符的，'''本论没有发生这种见解的可能。但在另一方面说，现在意是有的。'''如说细心，就建立在这一点上。又如十八界，于六识外说有同时意界，这意界就是真谛说的现在意。'''但这又与染意混杂了。」'''（《摄大乘论讲记》，p.48）
 「一、主张'''「现在意」'''，'''六识生起的同时，即有[[意根]]存在'''，为六识所依。如波浪汹涌时，即依于同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的另一特征，即认识活动的泉源。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。」（《佛法概论》，pp.108-109）
 「一、主张'''「现在意」'''，'''六识生起的同时，即有[[意根]]存在'''，为六识所依。如波浪汹涌时，即依于同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的另一特征，即认识活动的泉源。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。」（《佛法概论》，pp.108-109）
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! 宗纯
！ 宗纯
! 摄大乘论
！ 摄大乘论
! 唯识思想史
！ 唯识思想史
|“……本论但建立新熏，不说本有。这不是有漏唯生有漏，无漏唯生无漏的见解所能理解的。能得出世心，由清净法界的等流正闻熏习；因此，法界虽没有内外彼此的差别，却也不是内心在缠的法界——如来藏，是诸佛证悟的法界。这与'''本有无漏的妄心派或真心派'''，都有其不同。」（《摄大乘论讲记》，p.136）
|“……本论但建立新熏，不说本有。这不是有漏唯生有漏，无漏唯生无漏的见解所能理解的。能得出世心，由清净法界的等流正闻熏习；因此，法界虽没有内外彼此的差别，却也不是内心在缠的法界——如来藏，是诸佛证悟的法界。这与'''本有无漏的妄心派或真心派'''，都有其不同。」（《摄大乘论讲记》，p.136）
 「……因着建立流转还灭的所依不同，'''唯识学上'''有着'''真心妄心两大派'''；真谛的唯识学，很有融贯这二大思想的倾向。」（《摄大乘论讲记》，p.36）
 「……因着建立流转还灭的所依不同，'''唯识学上'''有着'''真心妄心两大派'''；真谛的唯识学，很有融贯这二大思想的倾向。」（《摄大乘论讲记》，p.36）
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! 宗纯
！ 宗纯
! 摄大乘论
！ 摄大乘论
! 缘起
！ 缘起
|「三、胜义无自性性（paramârtha-niḥ-svabhāvatā），通于[[依他起]]与[[圆成实]]相。胜义，是清净所缘境界——法无我性；在清净所缘境中，没有依他起相，所以依他起相是胜义无自性性。……」（《印度佛教思想史》，p.254）
|「三、胜义无自性性（paramârtha-niḥ-svabhāvatā），通于[[依他起]]与[[圆成实]]相。胜义，是清净所缘境界——法无我性；在清净所缘境中，没有依他起相，所以依他起相是胜义无自性性。……」（《印度佛教思想史》，p.254）
 「【附论】……正法，与闻熏习，为什么不属遍计性及依他性？因为依他性是虚妄杂染，遍计执性是颠倒之因，正法是真实性的等流，闻熏习又是正法的熏习，所以虽是世间的，却能引发真实性的无分别智，复能悟入诸法的真实性。……」（《摄大乘论讲记》，p.136）
 「【附论】……正法，与闻熏习，为什么不属遍计性及依他性？因为依他性是虚妄杂染，遍计执性是颠倒之因，正法是真实性的等流，闻熏习又是正法的熏习，所以虽是世间的，却能引发真实性的无分别智，复能悟入诸法的真实性。……」（《摄大乘论讲记》，p.136）
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! 宗纯
！ 宗纯
! 摄大乘论
！ 摄大乘论
! 唯识思想史
！ 唯识思想史
|「【附论】……在初期唯识学上，[[阿陀那识]]有着特别重要的地位，因为它以摄取为义，能摄取自体，摄取诸法的种子。后期的唯识学，以摄藏的[[赖耶]]为中心，所以阿陀那识，反退居次要的地位了。……」（《摄大乘论讲记》，pp.42-43）
|「【附论】……在初期唯识学上，[[阿陀那识]]有着特别重要的地位，因为它以摄取为义，能摄取自体，摄取诸法的种子。后期的唯识学，以摄藏的[[赖耶]]为中心，所以阿陀那识，反退居次要的地位了。……」（《摄大乘论讲记》，pp.42-43）
'''问：师父有讲过，世亲菩萨的《唯识三十颂》之前的是[[古唯识学]]，之后的是代表[[新唯识学]]，上面附论里的初期唯识是指《[[解深密经]]》，后期唯识学是指《[[摄大乘论]]》，这是站在这二者之间的前后说的吗？'''
'''问：师父有讲过，世亲菩萨的《唯识三十颂》之前的是[[古唯识学]]，之后的是代表[[新唯识学]]，上面附论里的初期唯识是指《[[解深密经]]》，后期唯识学是指《[[摄大乘论]]》，这是站在这二者之间的前后说的吗？'''
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! 靖远
！ 靖远
! 阿含经讲要
！ 阿含经讲要
! 缘起
！ 缘起
|阿含经讲要102集36:23师父讲：“中阿含以后比较重[[分位缘起]]，杂阿含里面比较重触境系心、随物逐流的这种认识论产生的缘起”，在《佛法概论》第十一章，导师说，“有部的分位缘起([[三世两重因果]]) ，是在和合相续的一一阶段上说，不过从一一阶段的重心、特色不同，分作多少阶段”，师父视频中开示：“所以你们要知道说，我们谈无明、行、识、名色、六入、触这些都是依阶段而谈的，不是说当我们有无明、行的时候，然后有识的时候，无明就不在，不是这样子。我们有这个识，然后有名色的时候，照样这个业力都还在，这个无明都一直在，只是说我们依它阶段的重点不同跟特色来说明而已，不要把它断然的分开”。'''问：还是不太明白中阿含重的分位缘起和杂阿含里面比较重触境系心，随物逐流的这种认识论产生的缘起有什么不同。因为师父讲这个触境系心，随物逐流的这种认识论的时候，常常用那个ABC图来开示，感觉两个是差不多的意思，所以还是要请师父开示！'''
|阿含经讲要102集36:23师父讲：“中阿含以后比较重[[分位缘起]]，杂阿含里面比较重触境系心、随物逐流的这种认识论产生的缘起”，在《佛法概论》第十一章，导师说，“有部的分位缘起 （[[三世两重因果]] ） ，是在和合相续的一一阶段上说，不过从一一阶段的重心、特色不同，分作多少阶段”，师父视频中开示：“所以你们要知道说，我们谈无明、行、识、名色、六入、触这些都是依阶段而谈的，不是说当我们有无明、行的时候，然后有识的时候，无明就不在，不是这样子。我们有这个识，然后有名色的时候，照样这个业力都还在，这个无明都一直在，只是说我们依它阶段的重点不同跟特色来说明而已，不要把它断然的分开”。'''问：还是不太明白中阿含重的分位缘起和杂阿含里面比较重触境系心，随物逐流的这种认识论产生的缘起有什么不同。因为师父讲这个触境系心，随物逐流的这种认识论的时候，常常用那个ABC图来开示，感觉两个是差不多的意思，所以还是要请师父开示！'''
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！ 靖远
! 成佛之道
！ 成佛之道
! 佛性
！ 佛性
|[[File:佛性与修行次第.png|thumb|354x354px|佛性与修行次第 ]]《成佛之道》66集1：25:30，师父讲到了佛性说，师父画了一个图：
|[[File:佛性与修行次第.png|thumb|354x354px|佛性与修行次第]]《成佛之道》66集1：25:30，师父讲到了佛性说，师父画了一个图：
 师父视频里面说，“佛教从这个地方（佛性说）一路下来，重的是这个东西（可能性——[[行佛性]]——习种性），他并不是说这个（本性说、理佛性）没有，他只是说佛教到最后要强调的是这样的一路来，这个才是对佛性真正的了解，是激发我们修行的次第。我不是说你要先具佛性——本性、还有可能性吗？可能性这边有[[理佛性]]和行佛性，理佛性就是一切法空性了。行佛性就是你要发心，发菩提心下去真正愿意去做，这个真正要去做的时候，又分为[[性种性]]跟[[习种性]]。”
 师父视频里面说，“佛教从这个地方（佛性说）一路下来，重的是这个东西（可能性——[[行佛性]]——习种性），他并不是说这个（本性说、理佛性）没有，他只是说佛教到最后要强调的是这样的一路来，这个才是对佛性真正的了解，是激发我们修行的次第。我不是说你要先具佛性——本性、还有可能性吗？可能性这边有[[理佛性]]和行佛性，理佛性就是一切法空性了。行佛性就是你要发心，发菩提心下去真正愿意去做，这个真正要去做的时候，又分为[[性种性]]跟[[习种性]]。”


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'''4）能否说，『本性说』是如来藏思想；『可能性』说是中观、唯识思想？在性种性位和习种性位都含括中观、唯识思想？如果是，那这个图是否应该把性种性位加进去？'''
'''4）能否说，『本性说』是如来藏思想；『可能性』说是中观、唯识思想？在性种性位和习种性位都含括中观、唯识思想？如果是，那这个图是否应该把性种性位加进去？'''


'''5）偈诵『初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成』。这里面有三个“习”， 两个“性”，各代表什么意义？'''
'''5）偈诵『初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成』。这里面有三个“习”，两个“性”，各代表什么意义？'''
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! 慈佳
！ 慈佳
! 成佛之道
！ 成佛之道
! 蕴处界
！ 蕴处界
|《成佛之道》第102 集 1:15:15，师父说：“五蕴是偏重在心理上的分析观察，因为色以外，受、想、行、识都是心理的；[[六六世间]]比较重在于根对境的认识论上的观察，还是在谈我们这个身心。”'''问：在心理上的分析观察（五蕴）和根对境的认识论上的观察，都是在谈我们的身心，但是这里说的好像不是一回事。六六世间比较重在于根对境的认识论上的观察，就是谈“六处”吗？就是心对境的作用过程，那么谈五蕴和六处，对我们的修行有何指导意义？'''
|《成佛之道》第102 集1:15:15，师父说：“五蕴是偏重在心理上的分析观察，因为色以外，受、想、行、识都是心理的；[[六六世间]]比较重在于根对境的认识论上的观察，还是在谈我们这个身心。”'''问：在心理上的分析观察（五蕴）和根对境的认识论上的观察，都是在谈我们的身心，但是这里说的好像不是一回事。六六世间比较重在于根对境的认识论上的观察，就是谈“六处”吗？就是心对境的作用过程，那么谈五蕴和六处，对我们的修行有何指导意义？'''
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！ 慈佳
! 成佛之道
！ 成佛之道
! 安那般那念
！ 安那般那念
|师父在《成佛之道》第46集中讲[[五停心观]]的方法，其中最容易上手的是“[[:Category:安那般那念|数息观]]”， 近，对治散心；远，对治其他各种烦恼。'''如果身边没有师父指导，对于自学练习的话是否有什么禁忌？'''
|师父在《成佛之道》第46集中讲[[五停心观]]的方法，其中最容易上手的是“[[:Category:安那般那念|数息观]]”，近，对治散心；远，对治其他各种烦恼。'''如果身边没有师父指导，对于自学练习的话是否有什么禁忌？'''
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! 慈佳
！ 慈佳
! 成佛之道
！ 成佛之道
! 其它
！ 其它
|在现今社会学佛群体中，不乏有两种类型：一门深入与广学。师父在《成佛之道》有提到它们的区别是介于自己的佛学基础理论是否扎实。若您已经建立了正确的佛法概念，一门深入或广学都不是问题，适应自己的就好。有道友认为，所谓的广学其中一点就是相同的内容，我们要去听不同的法师讲解，这样可以让我们从不同角度去更加深刻的了解此内容。'''请问：对于一名初学者最重要的学习方式是什么？如何去判断法师解说是否正确？有没有必要去听不同法师的讲解同个内容？'''
|在现今社会学佛群体中，不乏有两种类型：一门深入与广学。师父在《成佛之道》有提到它们的区别是介于自己的佛学基础理论是否扎实。若您已经建立了正确的佛法概念，一门深入或广学都不是问题，适应自己的就好。有道友认为，所谓的广学其中一点就是相同的内容，我们要去听不同的法师讲解，这样可以让我们从不同角度去更加深刻的了解此内容。'''请问：对于一名初学者最重要的学习方式是什么？如何去判断法师解说是否正确？有没有必要去听不同法师的讲解同个内容？'''
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! 靖琼
！ 靖琼
! 俱舍论
！ 俱舍论
! 第六识
！ 第六识
|请问师父俱舍论第18讲说到[[独头意识]]（梦），独头意识是否只是前五根（识）不起，[[第七识]]、[[第八识]]还是有参与的？就是独头意识运作还是来自第八识仓库的种子，而第七识的染污则是没有停歇的。
|请问师父俱舍论第18讲说到[[独头意识]]（梦），独头意识是否只是前五根（识）不起，[[第七识]]、[[第八识]]还是有参与的？就是独头意识运作还是来自第八识仓库的种子，而第七识的染污则是没有停歇的。
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! 靖琼
！ 靖琼
! 俱舍论
！ 俱舍论
! 我慢
！ 我慢
|俱舍论第18讲：“所以这个我慢是所有一切慢的最基本，就是我执”，这个我慢就是我执吗？是不是就是说对什么事物执着的时候一定是有我慢在里面还是说凡夫的心本来就是染污的，那凡夫的所有心所都是有我执（我慢）在，只是看清净种子和染污种子多少表现出来就不同，起码要到[[初果]]（初地）去掉身见才能真正从缘起去看和处理问题？
|俱舍论第18讲：“所以这个我慢是所有一切慢的最基本，就是我执”，这个我慢就是我执吗？是不是就是说对什么事物执着的时候一定是有我慢在里面还是说凡夫的心本来就是染污的，那凡夫的所有心所都是有我执（我慢）在，只是看清净种子和染污种子多少表现出来就不同，起码要到[[初果]]（初地）去掉身见才能真正从缘起去看和处理问题？
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！ 其他
! 佛教思想史
！ 佛教思想史
|最早的阿毗达摩是佛在世就有的 吗? 第一次集结的时候有阿毗达摩吗?
|最早的阿毗达摩是佛在世就有的吗 ？ 第一次集结的时候有阿毗达摩吗 ？
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! 佛身
！ 佛身
|为啥大小乘佛的造像都有肉髻呢? 我 记得师父讲阿含的时候佛陀在河边没 被人认出来，说明他也是光头才对的
|为啥大小乘佛的造像都有肉髻呢 ？ 我记得师父讲阿含的时候佛陀在河边没被人认出来，说明他也是光头才对的
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! 持戒
！ 持戒
|师父，如果受菩萨戒后，有人过去得罪自己，这人也确实是世俗认为令人讨 厌之人，那他求法也得真心 实意讲给他吗? 如果可以不用，那僧人遇到 这种 情况就必须讲法吗?
|师父，如果受菩萨戒后，有人过去得罪自己，这人也确实是世俗认为令人讨厌之人，那他求法也得真心实意讲给他吗 ？ 如果可以不用，那僧人遇到这种情况就必须讲法吗 ？
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|如果就谈佛教的内容，师父现在已经所讲过的课程，有占师父所学的五分之 二吗? 未来师父还会讲继续唯识的经典还是师父准备开始讲中观了?
|如果就谈佛教的内容，师父现在已经所讲过的课程，有占师父所学的五分之二吗 ？ 未来师父还会讲继续唯识的经典还是师父准备开始讲中观了 ？
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[[Category:2024 答疑]]
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靖定 (Ywsz)
行政员、​editor、​flow-bot、​界面管理员、​limited、​监督员、​管理员
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