「Category:2024-06-23 答疑」：修訂間差異

<small>'''💡 温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。'''</small>

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!其他

|师父，我有个学阿毗达摩挺深的朋友写玄奘法师故事里有这么一段话，请教下师父：人间就是欲界，六欲天也是欲界。我下辈子想生的地方是睹史多天，以前翻译成兜率天，睹史多天也在欲界。有了神通，就不可能投生到睹史多天了，也不可能再来人间。我说的是下辈子，如果是下下辈子，那还有可能，前提是没有见道。一旦见道，又有了神通，就永远不可能回到欲界受生。师父，他这里说见道加上得神通师父就直接成就三果？他还说：远离欲九品烦恼意味着什么？意味着远离不善（包括瞋）；意味着成就初禅（净定）；意味着获得神通（包括他心通）；意味着下辈子不会生到欲界。这样对吗？

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!止观

|师父，解深密经里面观需要依定的轻安力，定中作观，舍弃之前的那个止的影像。那师父，在未到地定基础上作观，怎么分辨自己是否有散心，标准是当下是否还有轻安吗？

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!胜解

|师父有提到留惑润生指的是功德力和愿力都不够的时候不能断烦恼，不然有七来生死就涅槃的危险。这时候要留住细微的烦恼，以胜解力降伏烦恼，这个时候的胜解力是特指定力吗？俱舍论课程里也听师父讲胜解还有一个意思特指禅定。想知道具体出处是哪里呢，还有怎么知道自己功德力和愿力不够的？是以天眼通观自己这种情况下的未来生吗？

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!无间等

|空之探究第11讲约0:18:00处讲到作意（manasikāra），或译思惟，念，忆念。不作意一切相的无相心三昧，是有浅深的。究竟的无相，如『杂阿含经』说：「修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边」。请师父解释“慢无间等”是什么意思？

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!其他

|空之探究11、12讲，《净不动道经》里面讲的几个修法，除了可以分别各自修，也可次第修。那不管是各别修或次第修之所以会修不成不得解脱，必是还有我执而且可能是不舍，不明了的细想现行。这个症结点除非次第修时可以获得解决，不然就算修重复或次第修，问题症结如果没找到没解决，就无法解脱是不是这样？如果是那怎么办？是否因为这样才会有因根机不同有可以成佛的，有的就只到二乘根机？

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!其他

|空之探究12讲约00:11:00处，..依灭向于舍的修习，所以一开始就要依灭向于舍，然后取相修定，但是这时候的取只是说截取这个相来修定，但他不会执着这个相，一执着这个相那就是有行了。请教师父这个行是“形”还是“行”’，若是行是指行业吗？

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2、好像真谛说的现在意和佛法概论这一段讲的现在意（意根）意思是一样的，是不是可以理解成细意识，也就是等于唯识讲的第七和第八识？

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'''2、“唯识学上有着真心妄心两大派”和上面的真心派妄心派是一样的两派吗？怎么理解？'''

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'''2、这里怎么理解缘起通两边或依他起通两边？如何理解依他起的胜义无自性性？'''

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|「【附论】……在初期唯识学上，[[阿陀那识]]有着特别重要的地位，因为它以摄取为义，能摄取自体，摄取诸法的种子。后期的唯识学，以摄藏的[[赖耶]]为中心，所以阿陀那识，反退居次要的地位了。……」（《摄大乘论讲记》，pp.42-43）

'''问：师父有讲过，世亲菩萨的《唯识三十颂》之前的是[[古唯识学]]，之后的是代表[[新唯识学]]，上面附论里的初期唯识是指《[[解深密经]]》，后期唯识学是指《[[摄大乘论]]》，这是站在这二者之间的前后说的吗？'''

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!缘起

|阿含经讲要102集36:23师父讲：“中阿含以后比较重[[分位缘起]]，杂阿含里面比较重触境系心、随物逐流的这种认识论产生的缘起”，在《佛法概论》第十一章，导师说，“有部的分位缘起（[[三世两重因果]]），是在和合相续的一一阶段上说，不过从一一阶段的重心、特色不同，分作多少阶段”，师父视频中开示：“所以你们要知道说，我们谈无明、行、识、名色、六入、触这些都是依阶段而谈的，不是说当我们有无明、行的时候，然后有识的时候，无明就不在，不是这样子。我们有这个识，然后有名色的时候，照样这个业力都还在，这个无明都一直在，只是说我们依它阶段的重点不同跟特色来说明而已，不要把它断然的分开”。'''问：还是不太明白中阿含重的分位缘起和杂阿含里面比较重触境系心，随物逐流的这种认识论产生的缘起有什么不同。因为师父讲这个触境系心，随物逐流的这种认识论的时候，常常用那个ABC图来开示，感觉两个是差不多的意思，所以还是要请师父开示！'''

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'''5）偈诵『初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成』。这里面有三个“习”，两个“性”，各代表什么意义？'''

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!蕴处界

|《成佛之道》第102集1:15:15，师父说：“五蕴是偏重在心理上的分析观察，因为色以外，受、想、行、识都是心理的；[[六六世间]]比较重在于根对境的认识论上的观察，还是在谈我们这个身心。”'''问：在心理上的分析观察（五蕴）和根对境的认识论上的观察，都是在谈我们的身心，但是这里说的好像不是一回事。六六世间比较重在于根对境的认识论上的观察，就是谈“六处”吗？就是心对境的作用过程，那么谈五蕴和六处，对我们的修行有何指导意义？'''

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!安那般那念

|师父在《成佛之道》第46集中讲[[五停心观]]的方法，其中最容易上手的是“[[:Category:安那般那念|数息观]]”，近，对治散心；远，对治其他各种烦恼。'''如果身边没有师父指导，对于自学练习的话是否有什么禁忌？'''

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!其它

|在现今社会学佛群体中，不乏有两种类型：一门深入与广学。师父在《成佛之道》有提到它们的区别是介于自己的佛学基础理论是否扎实。若您已经建立了正确的佛法概念，一门深入或广学都不是问题，适应自己的就好。有道友认为，所谓的广学其中一点就是相同的内容，我们要去听不同的法师讲解，这样可以让我们从不同角度去更加深刻的了解此内容。'''请问：对于一名初学者最重要的学习方式是什么？如何去判断法师解说是否正确？有没有必要去听不同法师的讲解同个内容？'''

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!第六识

|俱舍论第18讲说到[[独头意识]]（梦），独头意识是否只是前五根（识）不起，[[第七识]]、[[第八识]]还是有参与的？就是独头意识运作还是来自第八识仓库的种子，而第七识的染污则是没有停歇的。

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!我慢

|俱舍论第18讲：“所以这个我慢是所有一切慢的最基本，就是我执”，这个我慢就是我执吗？是不是就是说对什么事物执着的时候一定是有我慢在里面还是说凡夫的心本来就是染污的，那凡夫的所有心所都是有我执（我慢）在，只是看清净种子和染污种子多少表现出来就不同，起码要到[[初果]]（初地）去掉身见才能真正从缘起去看和处理问题？

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