Test:文字整理-K4：修订间差异

 今天我们开始学菩萨要行 ； 菩萨有三种要行，上节课我们学习了菩萨的殊胜 ； 就是发菩提心 ， 前面我们 学了【众生有佛性，理性亦行性】。 学到了两种佛性 ； 理佛性和行佛性。行佛性要发菩提心种下佛种，所以【初以习成性，次依性成习】。熏习发菩提心种下佛种，就是行佛性，初以习成性。

 上次 还是依照行佛性讲 到 ；发心才是菩萨。 发了菩提心的人，就是【众生之上首 。 世出世功德，悉由菩萨有】。虽然说一切法空性，依此说众生都有佛性。但是，并不 能 因此说你就是菩萨，要发心行佛性，才名为菩萨，才有成佛的可能性。

  上次 谈到菩萨的全称是『菩提萨埵』，对菩萨的名义进行了解释 ， 菩提就是「觉」 ； 萨埵就是『觉有情』。菩提 一个 是自觉，觉他。萨埵一个是众生 ； 一个是大心 ； 就是行大心的有情。

 菩萨又分四个阶位，一个是初学的，久学的，不退的，一直到一生补处。

 又讲到了败坏菩萨 ； 因为什么呢？一旦发了菩提心， 然后 菩提心和一切功德法相应，这样，以菩提心愿所相应的一切世出世的善法，都归菩萨所有。所以有的菩萨即便失败了——败坏菩萨 。 但还是有悲心，能够感得世间一些领袖，领导。有的地方他也可以做鬼王，或者做天王，但是，由于菩萨的本性还没有失去，会去做一些 利他， 利济世间，所以他多多的教导善法。

 又 分 菩提的种类 ； 愿菩提 ， 行菩提，和胜义菩提。

 今天，我们学习的还是关于 ； 菩提心、大悲愿、空性慧的三要行，这一节 就是 菩萨的要行。

'''【菩萨之所乘，菩提心相应，'''

'''　 慈悲为上首 ， 空慧是方便 。'''

'''　 依 此 三 要门，善 修 一切 行 ；'''

  也等于说 ，菩萨的 三心 ， 依三 心 修六度万行 。 《 佛 法概论》也学 到了 依三 心 行六度 ， 依六度来圆满三 心，这 块其实 也 是概要 的 来讲 。

因为成佛 ， 要从因行上来修习。因行 就 是菩萨的广大 行 ，广大行还要从发心开始 。

  【　趣入大乘 道的 不同根性 ， 佛性 ，发 菩提心的尊胜 ， 都已说到 了。 】

  这个就是前边这些大乘的根性；还 有 信行人 ， 法行人；就 是 从信门入 的。 从智慧门入的，从慈 悲 门入的。还有发菩提 心的 特胜、尊胜 ， 就 是一切众生 之上首。又讲到 了 佛法中的佛性 ， 这些都 是 大乘佛法中经常提 到 的题目 ，上 边的几个偈颂 ， 也都大体的介绍完了 。

【1】 说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可少的要素。】

 我们前面学到菩提道的类别 ； 愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心。所以，从发愿到行菩提，就是菩萨的大行。菩萨行需要哪些要素呢？下面就介绍：

【声闻乘与缘觉乘，是通于因果的。但大乘中，''' 重于因行的，名菩萨乘 ； 】'''

  因行就是菩萨乘， 在声闻道，解脱道是通于因果。因果等于或者从法义上来说，是从缘起生灭，缘起的事相，缘起事相那就是因果的。

 大乘中重于因行 ； 就是菩萨的三心，从法义上来说，是重于不生不灭，就是重于法的实相。实相当然先从一切法性空来入手，这个就是以性空，以空义为菩萨的方便，也就是善巧 。 这样才能够圆满一切功德。

【'''重于果德的，名佛乘''' 。因圆果满，为大乘法的全体。】

 所以，讲佛乘一定要从菩萨的因行 。 所以大乘只是从因行上侧重来讲来行。声闻乘是通因也通果，声闻乘可以说现生能得到这个果，因为在佛世的时候，菩萨行的大乘，只有因行。在大乘为 啥 说要有三乘为究竟，一乘为究竟呢？一乘究竟是终究要达到佛果来说的。

 三乘究竟，其实也是侧重在因行来说，所以说因圆果满为大乘法的全体，整个大乘法无非都是要因行圆满，就是佛果。整个大乘法无非都是行菩萨的因行，一直到成佛的圆满，这就是大乘法的全体。当然这个全体只有成佛 ， 才能够实现果德 。 没有成佛之前，都属于因行。

  从 这两个 ； 声闻乘侧重因果，和大乘侧重的因行，这个大的的原则上来说。

大菩提 ； 佛菩提就是大菩提 。 佛的智慧，就是一切智之海。

 一个是从志愿来布施 ； 志愿就是上求下化。一个是以慈悲心来布施 ； 当然 引发慈悲心， 只能说是缘众生，才能够引发慈悯之心 。以布施可 以 摄导六度，我们原先学到过， 布施 就 可以摄导六度。

 在《般若经讲记》里，把这段引用出来：

 三种施 ； 一个是财施，一个是无畏施，一个是法施。

 财施，当然一个是用外在的财物去布施，去利济他人 ； 再者就是内财 ； 以体力甚至牺牲生命去帮助人救助人，也是财施。所不同的是什么呢？衣服饮食这些外在财物是外财施 ； 体力、心力以及生命等为内财施。所以这些财施，属于狭义的施波罗蜜。一个是内财，一个是外财 。我们原先学到；内财就是体力，心力去布施是胜于外财的 。当然了， 就像 菩萨 ， 修到一定程度，割截肢体去布施，当然是到一定程度才能做得到，不然会给我们造成很大的烦恼。不但没做到布施的功德，反而会造成很大的罪业，所以 ， 不是一般人能够做得到的。

【'''二、无畏施'''：令众生离诸怖畏，这就是持戒与忍辱二波罗蜜。'''持戒'''，能处众不碍大众，不使人受到威胁不安。如杀人者，使人有生存的威胁；'''偷盗者'''，使人有外命（财物）丧失的恐怖等。】 

  无畏施；就是佛法的持戒；不让众生得到伤害，得到危险。能令众生离开种种的恐怖，这个就是持戒和忍辱这二个波罗蜜，这是无畏施。持戒；就是与大众相处的时候不妨碍大众，不使人受到威胁不安。比如杀人，使人生存受到了威胁，伤害了人的生命，这样就会给别人造成了一种恐惧不安。偷盗；是使人外命财物丧失， 因为人依外在的财物才能生存，财物属于人的外命一样，所以说有人偷盗你的财物，就像夺取了你的外命，使你生存受到了危险。不偷盗，就没有丧失财物的恐怖。

  这样如果能受持禁戒，洁身自守，既不会伤害他人，能使人与人间相安无事。 这就是持戒布施，能达到和乐善生，这个我们前面也学到了。

 【但人类个性不一，你以戒自守，他却以非礼待你 ； 如不能感化或设法避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺，造成人间的恐怖。】 

 所以说必须以戒来自守──克己，坚忍持净戒，戒就能够克制自己的私欲，情欲。当然克制自己，是为了不伤害他人。但是如果我们没有这种理性的克制，可能也会给我们自身造成伤害，因为你忍气吞声，让你的内心不平衡 。其实 也会伤害我们自己 ， 所以一般人为什么不愿意去克制自己？因为没有佛法正当的理念，确实很难克制住自己，对自己能够坚忍的克制，然后又能够去宽恕，容忍他人，就是恕 ， 儒家讲个恕字，就是这个意思。恕 ； 一个是饶恕，一个是宽恕。宽恕当然也是有一种同情心，或者换位思考理解 。 这样才能忍得下，宽恕得了。要不然我们的心，久习成性的时候是忍不了的，马上就会爆发出来。

 在大乘道来说 ； 修忍也是一种功力。大乘有忍辱波罗蜜【瞋他有何意，自他增忧苦。瞋火烧善根，忍则五德具。】

 所以需要对法有一分的理解，才能够忍下一分，这个忍可能不是那种强制的，它是一种 忍 可的忍，带有一种智慧性，这样才能够忍得下，这就是我们一般所说的以智化情，这个就是无畏施 ， 无畏施我们在五乘共法学到 自通之法， 以己度他情，这就是一种自通之法。我们每个人 可能 都知道 ； 自己不愿意受到别人的伤害，受到别人的欺辱 。 那我们 可能 就 会和别人一样，也不愿受到伤害。 自然就心甘情愿地去守这些戒，修这些忍。

 【'''三、法施'''：即'''精进、禅定、般若'''三波罗蜜。 *'''般若'''是明达事理的，没有智慧，即落于颠倒二边，不知什么是佛法？是邪是正？那怎能救人？''' 】'''

 所以这个禅定，它能够鉴别众生的根基和时机，时机要掌握到恰到好处 ， 因为在佛法中，也有知时 ，也要 知机、知节，也要知量，当然这需要智慧 ， 对一切的因缘，就能够把握得住，就需要定力，但如果我们没有定力，内心散乱，我们自己都做不了主，当然就不能洞察这些时节因缘 ， 不能洞察不同的时机，不同的机缘，你就没办法给予适当的法药去调理，去对治它，禅定是起到这个作用的。

 因为禅定就观察得非常透彻，什么事理 ， 都看得比较透彻，透彻就是看得比较深，或者看得比较远。我们一般心散乱，就看得不深，看的都是表象，就像河里的水波动不止，浪花汹涌不止，那你看的都是表象 ， 如果有定力，心就像很深的水， 可能 没有那种急促的激流，就比较稳，可能智慧透视得比较深，看的也比较远，这时候才能看到一些时机 ， 和人不同的根基，然后给予适当的法药。

 然后还要有这种精进的雄健无畏，这种精精进的勇猛无畏，也有这种意志力，没有这种强大的意志力，有时候我们可能也缺乏这种勇气 一样， 所以，就不能克服种种困难，有了这些勇气，就能够克服种种的困难，这样他能诲人不倦，利人不厌。教诲人就不知疲倦，因为这完全来自于一种无畏的精进力。

 要救众生，不能不牺牲自己去利他，这个就是布施。施以舍己力，布施我们前面学到 ； 你要有舍心，就是牺牲自己的利益去利他。

 【 这必须具足物质救济 ，以 达到 众生生 活等 的 满足；】

  我们过 去 可能 物 质 生 活 不 那么充足 ， 但现在 ； 基本上 物 质生活都达到充足 了，不 过还想生活 的 质量更高一点而已 。

  【必须以戒忍 的精 神 ， 达到 人 与 人 间和乐安宁； 】

  【 又必须以进、定、慧的教化，革新众生的思想意志，而使之归于中道。 】

  【 从前，僧团中的「利和同均」「戒和共遵」「见和无诤」，也即是六度精神的实施！」( Y 1p39~41 ) 】

  【'''（三）、 法 「空慧是方便」'''，方便是善巧的别名。】

法空慧是 六度行的 方便 。 方便是善巧的别名。 善巧就是能够对一些事物，对佛法非常的熟练，因为熟练它，才能够多多的熏习，就是初以习成性，熏习久了才能够对它熟悉，熟悉了才能够成为善巧。这个方便就是对般若慧的一个善巧运用；这个意思叫方便。

  【如不着施者 ， 受者 ， 所施 的对 象 ， 名 为 有 方便。 】

如不 执 着 有个真实的 施者， 有一个真实的 受者， 然后还有一个我 所 布 施的 东西物件 ，名为有方便 ，就是有善巧。当然了，这个就是空性慧，就是三轮体空。三轮体空一般我们可能没办法理解，明明有一个我在布施，明明有一个布施的对象，他缺乏东西，我才有目的性的去布施给他，我还要选择一个好的东西，让他欢喜 。

 如 果我们都说 不执着 一 个真实的 接受 者， 也不执着 一个真实的 我 ， 那 我 们这种 布施的 心 ， 可能 就是 没 有 那么强烈 。 所以；你看菩萨的菩提心；上求下化的志愿，他有志愿， 然 后有慈悲心 ， 悲 就是 拔苦 ， 愿意让众生得离苦，愿意施给他物质上的，精神上的种种的利益 。 但是 ，我们 从心念上；好像 我 能够帮助 一 些人他需要 的， 能够满足 他 内心的需求，但是 ， 如果 我 们 给他一 些不需要 的， 对 他 来说也没有多大的利益， 如果 只是满足他物质上 的 财富，物质上的满足 ， 没有给他精神上的，可能你给他多少，他 也不 会满足，你总帮他帮习惯了，他依赖习惯了， 一 旦你不帮他，他反而还埋怨你，其 实，这 时候大乘来说 ，就 要修忍 。

 所以， 空慧来说 ， 可能 就 不会执着了；有一个我在去帮 他， 有个真实 的 人 ， 在接受 我 的 帮助， 然后 ，我 还有 一 个可贵 的 东西给他 ， 让 他 喜欢，这样等于 说 ；三轮体空就 是没有 一个真实 的， 当然都是假名 ， 这就需要法空慧来深观 了 。当然 了， 这需要对缘起空义的 一 个賸解。我们现在闻法建立的般若正见 ， 佛法的正见 ， 进一步达到 大乘 的三轮体空 ， 这都需 要 对空义的一个賸解才能做得到 。

 【如没有法空慧，着相布施，名为不善巧，无方便，不能出离生死，而趣向一切智海。】

 【'''１、菩提心是志愿所在''' ，慈悲心是动机，法空慧是做事的技巧。 【3】 如依此三要门为本，善巧的修习一切行：】

【世间善法的五戒，十善，三福业也好 ； 】

【出世善法的四谛，缘起，三学，八正道，三十七道品也好 ； 】

 这都是解脱道的内容，这个我们在三乘共法章也都学到了，这些都是道品，因为菩萨行是就像八正道的道品，在声闻法中，只是用八正道来表达。

 

 【　'''大 乘 法'''：六度、四摄、百八三昧、四十二字门。 【5】 等也好：】

【 这一切行皆就归入于成佛之道的一乘法了。】

【简单地说：有了这三心，一切善行都是大乘法 ； 如离了这三心，或缺少了，什么也不是成佛的法门了。】

  因为 这三心要具足，比如说 ； 你的三心不具足 ； 只是有一个菩提愿，没有大悲，那佛道也没办法完成 ， 如果有空性慧，没有菩提心，那也不能够完成佛道 。 所以这个三心，是整个大乘的三要。导师专门有一部著作，就是《学佛三要》，专门对这三门，详细地论述，这是一切善行。

 【《大般若经》：『''' 一切智智相应作意，大悲为首，由无所得而为方便''' 』【6】。这就是本文所说的三心。】

  【依此，　龙树 《 宝鬘论 》： 『本谓菩提心，坚固如山王；大悲遍十方；不依二边慧』【7】。】

 二边慧 ； 当然不是中道，不是般若了，就是空义，不依两边的慧，是依中道的，般若的慧，就是空性慧 ； 菩提心、大悲、和空性慧。

 我们在声闻法谈到 ； 悲就是对治嗔的，无嗔就是慈悲，但是菩萨的大悲，不是以无嗔为本体的，是以智慧为他的体，大悲一定和智相应，这是第一个的差别。

 行相的差别，大悲缘『三苦』的行相，悲唯缘『苦苦』之行相。所以说苦苦，和八苦之中，比如说 ；

 

苦苦是怨憎会苦 ， 和生老病死苦，悲只是以苦为缘的，所以它是以苦苦为缘的。大悲和『三苦』 ； 一个是苦苦，一个是坏苦，一个是行苦，这都是大悲的行相，它缘这三种苦，这是大悲和悲的一个差别。

  然后是所缘的不同；大悲通缘三界，悲唯缘欲界。 因为什么呢？欲界有嗔，欲界对治这个嗔，才有这个悲。

 【 (4) 依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。】'''（47.36）'''

 所依地的差别  ； 地就是四禅，大悲依第四禅，唯初禅、二禅、三禅、第四那个禅。这个大悲，如果说依地来生的话，大悲我们普通人还不容易有，因为依第四禅 ， 这个悲通依于四禅，等于初禅、二禅、三禅、四禅都可以有这个悲，欲界也通于这个悲。

  大悲依身的差别；大悲依佛身，悲依二乘之身。 因为只有佛才是大悲的一个圆满体，一个身。

 救济的差别，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。希望可能 是， 就是不圆满，因为只有大悲他才能够缘苦众生，能够让一切众生脱离苦海。悲可能只是希望救济他，但是他没有生生世世来完成救济的大事。

  哀愍 的差异 ； 大悲 能哀愍平等 ，悲 则 唯 拔除 欲界有 情 之 苦 ，大悲 可 能 对一切众生都 平等 的怜悯 ，悲 只是 拔欲界有情之苦， 所以，他 哀愍 的 不平等。成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调『先谈法空，后论大悲』，乃两者显著之差异。 两者显著的差异。

【《大日经》：『大菩提为因，悲为根本，以方便而至究竟（汉译误作「方便为究竟」）』 【8】。】

 【'''一切智智相应作意''' ，就是《法华经》的『一切智愿』，也就是菩提心的别名。 】

 

【''' 大悲''' 是遍十方一切众生而起，所以说遍十方际。】

 【'''无所得''' 是般若，就是不依有无二边的空性慧。】

  【《大日经》兼存 有相说， 所以 说 以 种种的方便而 到达 究竟。 】

有相说我们前边儿其实也学到了；就是用天色身，还有用种种的咒语，修种种的坛城，等于说；有相说就是方便说，前面学到；或依声闻入，或天或人入的时候，天分为天色身来入 佛 道，还有依净土身来入佛道，这些都属于种种的异方便，慢慢的达到究竟。而把种种 的 异 方便 当成究竟的时候 ， 就等于 说 他翻译的时候，完全 是 误解了经义了。把种种 的 异方便当成究竟，那就变成方便成了究竟，究竟反而给抛弃了 。 所以下边儿就说：

  【但成佛 的主要方便，不 能 不说 是都无所得的空慧 。 】

因为都 无所得的空慧，才是主要的方便，不是种种的异方便，种种方便在《法华经》里『更以异方便，助显第一义』。因为声闻乘也有方便，是正方便，大乘法也要有方便，有种种种的异方便，就是种种 不 同的方便善巧方法，所以它兼存有相说，把异方便当成 究竟 ，就大错特错 了。

  【因为如 取 着 相， 什么都不能 到 于 究竟了。 】

  所以说如果取着相，什么都不能到于究竟，就是把取相的种种方便当究竟，那就根本没办法得到真实的究竟。 在 佛 法中， 因为存在 这 些问题 ， 要 不 然就有一些对 经 论的误解，其实，也 是有 些翻译解说，可能也是解说 的 不够圆满 ， 就会造成了这种误解。

  【'''２、在大乘法中 ，'''这三者 是同等的重要， 不可或少的。 但大乘经是各有所 宗 重的 ，】

  因为虽然说三 心 不可缺少，它是同等的重要，我们前面其实也学了 ， 但是，大乘经是各有所重的。

  【 或特重菩提心， 】

或 者 特重 发菩提 心， 因为有 的 经，就让人发成佛之心， 所 以有那种，劝发菩提心文 ， 因为很多大乘经，都劝发人发菩提心。

  【或 特重大悲心，或特重般 若 的都 无所得；】

有 的 大乘经，特别重视大悲心，有的特别重视般若的慧，一般的般若经，或者 是 文殊法门，特别重视智慧，比较有名的观世音，大慈大悲，救苦救难，千处祈求千处应。 所 以 说 有的经典 ， 侧重在慈悲救度 ， 地藏经也比较侧 重 慈悲，救苦难的众生；地狱 不 空，誓不成佛，就是一种大悲的体验。菩提心注重在信心信愿 的 ，一般的信愿；比如说普贤的十大愿王；还有净土的这种信愿，都是注重侧重在你信，一般修净土法门，都侧重在信 。

  【每把他说作首要的。 这是 依所宗要而巧说 ， 其实 这 三者 ，初学是 可以偏重而不可偏废 的。 】

【 这三心是大乘的通行，正与儒者的三达德──''' 智、仁、勇''' 一样。】

 【《论语·子罕》篇第二十九章(有版本为第二十八章)--子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”】 这就是三达德，也是通于世间一切君子的一个特征。有智慧，可能就没有迷惑，跟佛法中；有了智慧，就破除无明一样，因为我们一般人，都是有迷惑颠倒的。儒家也是指「知」就是不惑。不惑；其实在整个儒家思想说；人40而不惑，50知天命，60耳顺，70随心所欲而不逾矩。他是从人生的一个经历来谈这种不惑的；仁者不忧，仁是指仁爱，仁爱就能够天下为公，天下为仁，就没有那种私心，因为有私心，就会有忧虑，就会为自己的得失担忧。要天下为仁的时候，可能都是像菩萨一样，为他人所着想，可能就没有那种私我的忧虑。勇者不惧；勇者就需要你内怀仁，外一定要有坚忍的意志，等于说；实行慈忍，实行人道，你也需要勇气，克服种种的困难，艰难险阻，去完成仁义之道，跟佛法的慈悲一样，慈悲，如果说你没有坚定的意志，也没办法完成救济众生的大行。我们前面也学到精进力；有菩提愿，大悲心、空性慧，也需要精进力，勇猛力。三心中的菩提愿，其实也要坚定的意志力去完成了这种正道，这是和儒家的三达德。

 【这本是人类的特胜：''' 忆念胜，梵行胜，坚忍胜''' 【10】 ； 也就是''' 理智的，情感的，意志的''' 特胜。重于人乘正行的儒者，也就揭示了人乘通德的''' 智、仁、勇''' 。】

【大乘法，本是着重依人乘而直入佛道的，所以也就揭示了：】

  【究竟无 上的志 愿──'''菩提心'''；】

菩提心；属于自增上 的 意志 ，

  【普遍平等 的 同 情 ──'''慈悲'''；】

 

 【彻法源底的智慧──''' 空慧''' ，】

 菩提心、大悲愿、空心慧 ； 一个是自增上的意志，一个是世间增上的情感，空性慧是法增上的理智。

【为大乘行必备的通德。】

【因此，大乘法行，就是使人类特胜的德性净化（俗称升华），使他融和进展而到达完成。】

  因此，大乘法行，就 是 使人类特胜 的 德性净化或德性升华 ， 前边 《佛 法概论 》 学到；道 德 ；有 在 家的道德 ， 出家 的 道德，和菩萨的德性，这种德性，其实就是道德的意识 ，道 德纯洁，道德 的 努力，得到了净化升华，使他融和进展而到达完成 。

这就是三心 行 六度 ， 依六度完成三心 ， 三心就 是 德性 的 升华和净化 。

  【成佛时 ，''' 菩提心成法身德 ， 慈悲心 成 解脱德， 法 空慧成般若德 。''' 如来 的 三德秘藏 ， 不 是 别的 ， 只 是 人生德 行的 最高完成 。 】

  【大乘的真义，与带有隐遁倾向的小乘行，带有神秘气息的 天 乘行，是不大相同的。大乘的真义，实是人生的趣向于究竟，『即人成佛』的法门。】

  前边我们学到；或依声闻入就带 有 隐遁倾向的小乘行 ， 必须要回小向大，这种神秘气息的天色身行，和大乘真义也是不相合的，也是以种种方便行入于大乘的。

  【大乘的真义 ， 实是人生的趣向于究竟，『即人成佛』的法门 。 】

  大乘的真义 ， 就是依人乘而向于佛道，我们前面也学到了，这段大致就是这些内容，还是依菩萨的三要 行 综合的来讲，往下边还要谈到，今天先到这里 。