Test:文字整理-YQ4：修订间差异

 阿含经讲 要104  

 此識受陰，是無常、苦、變易法。'''

 你现在有钱，以后变没钱可以用了，受不了 ， 你现在家财满贯，或现在说我什么都好都不错，朋友什么对我都非常好，我有一个非常好的朋友，愿意替我舍身取义的，有一天我去找他帮忙，他不愿意帮忙 ，变化了 ，我会受不了 ， 所以一旦你执著，这个变化的心隨轉，这就是冲突了，这个心亦隨轉就会是苦 ， 这里的苦 就是这里包括讲 什么， 恐怖、障礙、 心亂，恐怖障碍心乱，那当然一定是苦的 ， 有没有人说恐怖障碍心乱觉得很快乐 ， 恐怖障碍心乱怎么会快乐呢 ， 那一定是觉得很忧虑，很苦的 ，这样知道， 所以师父 为什么说， 《阿含经》导师的成佛之道、《佛法概论》 ，这样看了 之后，为什么画出这三个圈，我说这三个圈不是乱画的，这三个圈就 倒进 了 ， 佛教的根本教育跟法义， 讲到这里也没有什么问题 ， 靖和你说有什么问题，没 有 问题， 这 样大概知道吗，所以我们取著恐惧，都 是 在 无 意识上面执取我，就会有这种恐怖，再来，刚刚讲执着我，现在讲，刚刚讲是愚痴无闻凡夫 ，现在相反是 什么， 多闻圣弟子，多闻什么 ， 闻正法当然可以，正法是什么 ， 缘起四圣谛，空 无常无我 ， 【「云何名不取不著?】 ， 他话讲回来，什么叫做不取不著 ， 【多聞聖弟子於色不見我、異我、相在】 ， 就是不会取五蕴为我，这个时候，【於色不見我、我所而取;，不見我、我所而取色，彼色若變、若異，心不隨轉;】 ， 就是你不会不自在 ， 【心不隨轉故，不生取著、攝受心住 ，这边要顿一下， 攝受心住，就是不会取着，也不会攝受心 ，前面是取着攝受心住，这边是不取着不攝受心住 ， 【不攝受住故，則不生恐怖、障礙、心亂，不取著故。】 ， 因为什么，你没有执著 ， 【如是受、想、行、識，不見我、異我、相在，不見我、我所而取 ， 彼識若變、若異，心不隨轉; ， 心不隨轉故，不取著、攝受心住; ， 不攝受心住故，心不恐怖、障礙、心亂， 】 ， 这里一样 是 一个顿号，这是连下去的， 不是 分开的，【心不恐怖 障碍 心乱，以不取著故，是名不取著。是名 取著、不取著。」】 ， 前面那个叫取着，这个叫做不取着，明白了吗 ， 后面这一句是总结 ， 前面跟这里，前面是愚痴无闻凡夫取着，后面是多闻圣弟子不取着 ， 所以 话说回来， 看到这里同样的意思 ，我们多闻圣弟子 ，愚痴无闻凡夫是我执，所以执五蕴为我 ， 多闻圣弟子没有我执，但没有我执，有没有五蕴身心 ， 一样有五蕴身心，但这个五蕴身心，已经不成为我执的对象了 ， 也就是说 还他一个什么， 还他一个本来面目，意思就是说，这个（我）是我们自己创造出来的， 这个是本来就是这个样子的，所以他是 五蕴身心 ， 本来就是这样子，只是我们愚痴无闻凡夫都是执着他为我 ， 但是现在多闻圣弟子知道说，五蕴就是五蕴，就是无常变化的，我们不会把五蕴当成是一个我，因为他不执著一个我 ，所以这个本来就是这个样子 ，这个本来样子就是无常变化的这个样子 ， 那你根本没有我执，你不执著，这个冲突就不见了，冲突不见了，你不执着他，就不会有什么恐惧变化 ， 心不随转，心不随转就不会有恐惧变化，所以就没有这个苦，所以有没有这个五蕴继续生活 ， 有，但是他不执著，所以 你 的生活是没有苦的，这个叫做随缘 ， 和自在，自在而随缘，到了这个你才能叫做随缘自在 ， 我们常常会讲说 一个什么， 随缘而住，随遇而安，讲得很漂亮，讲得非常好，做得到吗 ， 做不到，为什么做不到呢 ， 因为你从这个经典，我们为什么不能随缘而住，不能随缘 ， 因为有我执 ，你哪能随缘呢 ， 因缘变化无常，因为你一直执我，你哪能随缘而遇，随遇 而安 ， 他不是在讲一个态度，你说他是生活态度也可以，但是他这是在讲，经过长期 信念 跟修行之后的 一个结果 ，你才能达到这样的境界 ，是对的， 所以师父为什么说，佛教的理论跟心灵鸡汤 ，它最 大的差别，心灵鸡汤很多地方也讲得对，但是做不到，因为他很多时候是讲结果，他没有碰触到问题的核心所在，他讲的很多时候是结果 ， 也就是说，他讲的很多时候是 ， 你经过长期训练之后的结果，不是你现在有办法做的 ， 心灵鸡汤，包括我们世间的一些哲学，一些宗教，当然可能也包括我们佛教的一些法门，它是一种有点类似一种方便，或者说一种转移你的注意力，他根本就 是随顺， 是随顺这种贪瞋痴，不是说要认识贪瞋痴，要解决贪瞋痴 ， 所以说他的问题，慢慢慢慢就会表现出来，是没有办法真正解决问题，但是问题是， 我只是 这个东西太深了，他也听不进去，也看不进去，也认识不到这个层次，当然 就更谈不到往 以后说想研究想对治，那就更谈不上了 ， 所以第一个要先认清楚，这个问题到底在哪里，认清楚佛教根本理论到底在谈什么，不然就是用一些心灵鸡汤，很对 很对，那明天你能随缘而遇、随遇而安吗 ， 还是不行， 那 随缘而遇随遇而安， 对啊 很对啊，你能做吗 ， 没办法，所以用这种话来劝人，只能暂时止痛而已，明天起来问题还是继续存在，你还是没有解决问题 ， 所以佛陀说，他的问题根源在哪里 ， 我执 ，根本不是在五蕴的问题 ，五蕴 ，那五蕴身心怎么来 ， 还是我执而来的，这样各位清楚明白他什么问题，等到你这个我执不见了 ，或是说 ，不要说不见了 ， 断了，或是说 ，经过不断的训练，我执少一点，这个冲突都不会那么强的，那你就相对的 什么， 比较不恐惧  ， 所以这个经讲 什么， 不生恐怖 障碍 心乱，让你想到《心经》里面讲什么，无有恐怖、远离颠倒梦想 、 究竟涅槃 ， 《心经》是大乘还是二乘 ， 大乘的，他还是这样讲 ，跟这个是同一个意思，那恐怖就是苦 ，了， 所以你读《心经》读读，难道只叫你诵而已吗 ， 当然 ，第一次先叫你诵没错，因为你连内容是什么你都搞不清楚，你先诵，但是到最后是解义 ，最后是依教奉行 ，那个时间到，还有两分钟，我们再来看，两分钟 接下来是 什么经， 执五蕴种种错见，这个因为下面还有很多，可能讲不完，不过是这 样 就是说，我们有很多种种的错见，其实话说回来，还是根本的我见，有了我见你就会有断见有常见 ， 你不要以为我执只有常见而已，断灭见也因为我执而来的 ， 断常二见，都是因为不了解五蕴身心的无我，所以会产生 什么， 常见 ，那么 不了解五蕴身心的无我，甚至有时候，错的观念会去破坏五蕴身心，认为所谓的什么五蕴身心死了，就一了百了，那就变断见，那还是不了解缘起 ， 相续相依，还是不了解缘起，就会落入常见断见 ，所以才会有这样我执， 所以我执不只是常见，有我执，另外一方面，也可能会落入断见，我们今天 因为时间差不多， 先讲到这里 ，