Test:文字整理-YQ4：修订间差异

【四大和合士 夫，】 

与床弟子就是跟着你的最好的弟子，为什么与床？意思是，他会抬着你，或是在床边照顾你的，【輿床弟子，四人持死人往塜間】。

 不管你是聪明的，有智慧的，死後他世俱斷壞無所有。 

  所以如果有人告诉你说，三世轮回，有因果 业 报 ， 这 一 类的断灭见者，他会告诉你什么，你在胡说八道，你很傲慢，你根本不懂，你在胡说八道，他会这样告诉你，那 这 一 种 ，一般 来 讲，也 是 比较唯物论 的 ，因为为什么，他认为这个 ，所 谓的生命三世，没有 这种 东西，我们一切存在 ， 都 是 依物质而存在，所以他说什么，我们一切存在都是四大，所以没有识，眼耳鼻舌身意的 意识，他 认 为没有 这种 东西，那你说我可以思考啊，他会告诉你，因为我们以四大，所有的物质身体的作用，所以你有思考，你有精神，但实际上，没有别立于物质的精神体，所以当这个四大死掉之后 ， 就尘归尘土归土，什么都没有了，他 就是 这样认为的，这个叫做断灭见

  他们问他，这样佛陀当然说，那这个是依什么执着呢， 我 执 执五蕴 ， 也会产生这类的断灭见 ， 所以我执执五蕴，要么常见要么断见，总之 就是 不能了解，缘起因果 的 正见 ， 靖虚 来， （我对前面的 那 个恶取空，还有点疑问，在般若经里头 的 空见，跟 这 二讲 的 恶取空） ， 般若经讲的空见 ，他 不否定因果 ， （但 是 它那里的，比如说无父母 ，这 个在究竟意义上，这些都是幻见，都不存在 ，如果 我们 用 般若经空见 ，是 不是也会产生这 种 断灭见） ， 所以 你 如果对般若经的空见，没有很 清楚， 认识错误，会落入恶取空，所以为什 么 当初，当初印顺导师推崇般若，但以前在福严早期，如果没有印顺导师的认可，你不能随便 去 读般若经，因为 你 的知见，缘起性空，缘起无自性，这 一 类观念，如果没有很清楚 的 话，你读般若经读到最后会什么都没有 ，就 落入恶取空，有没有因果业报，没有，有没有四谛缘起，空的，所以《心经》后面讲什么，无苦集灭道，无智亦无德，但 是他 后面更说，以无所得故，他并不是说什么都没有，他是说 你 不能执着一切，但是确实很多人如果对般若经不理解，没有搞清楚，确实容易落入断灭见，这也是后来唯识学起来 的 时候说，般若甚深，很多人，前 面 讲四谛十二缘起 落入有见 ，后 面讲空 落入空见，所以《解 深 密经》出来讲亦空亦有 ， 就是要排除有见跟断见 ， 但是这不是经典本身或是佛教教法本身的问题，这是学（般若）没有学好，所以 就 落入了断灭见， 以 后师父讲般若经的时候，就会特别来讲这一些 。

  确实是很多佛 教 史上 ， 还 有 佛教里面 的 很多 ， 大乘 的 大德，包括龙树菩萨 ，都 一直在 讲 破除恶取空 ， 甚至有些 人 会以为，龙树菩萨还有讲般若经 的， 这一些 是 恶取空 ， 但 是 事实上，如果认为 那 个 是 恶取空，那 是 错误 的， 可以 ， 无作业论 ，这些 种种都还是断灭见，然后无作业论 ，

  【 爾時，世尊告諸比丘: ， 「何所 有 故 ， 何所 起?何所繫著，何所見我?，令諸眾生作如 是見、如是說:，『無力、無精進、無力精 進、，無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方 便精勤、 ， 無自作、無 他 作、無自 他 作; ，一 切人、一切眾生、一切神，無方便、無力、 無勢、 ， 无精进 、无堪能，定 分 、相續、轉 變，受苦樂六趣 。 』?」 ， 诸比丘白佛言： ， 「世尊 是 法根、法眼、法依......」 ， 如是廣說 ， 次第如上三經 ， 】

  他说什么样的原因跟理由呢，到底是怎么回事呢，众生会 这样 说，这个叫做无作业，这有点像宿命，意思就是说，你来了做什么都没用，你做什么也没有办法真正去改变，或达到他的目的，这个叫无作业论，你们记得印度有四种种姓吗，记得，四种种姓，对有些人是好的，对有些人是一生的悲惨，为什么呢，四种种姓 你生来本来就是这种种姓，所以你如果生 的 是最低 下 阶层的种姓 ， 你就不用说我这一辈子想要努力去改变什 么 ，不需要，你就做你这个种姓该做的，所以他最低下的种姓，再往下的种姓呢，他这一类人，你没办法让你读书，没办法让你去做这一些的善，或去想去改变，门都没有，你这一类最低下阶层的，他当然四种种姓，大致上，但这四种种姓由于长期以来，有一些变化，还有一些通婚什么这些，他就依这四种根本的衍生出很多种，其中有一个四种更低下的这一种，他只能做社会上最低的，大家不愿意做的，比如说倒垃圾 清水沟 挖粪坑，他就只能做这些，那如果你跟他说，你为什么要这 样 ，你可以努力啊，你可以改变你的生活，你可以改变你用你的，他会告诉你门都没有，为什么呢，他根身蒂固信仰这种无作业论，因为他生 来 就觉得，我就是好好的过完这辈子就好了，你不用想说要怎么样，

  所以他说什么，无力，什么叫无力，这个力就是作用，你就不用想说去付出什么去做什么，这个叫无力，然后无精进，你不需 要 去努力，没有这种东西，你努力也没用 ， 改变 不 了，然后无精进，无力精进，就 是 说 你 本来就没有什么作用，你很努力去做也没有用 ，所以 没有这种作用，比如说我布施有无报，我可以改变，我努力读书，没有用，你是这种种性，或是你是这样子，你就是这样，不用想太多，然 后 他说 ， 无士夫方便 ， 我刚刚讲过似乎是什么，人，方便，方便是造作的意思，就是努力造作的意思 ， 没有 所 谓 的 人的造作 ， 没有所谓 的 人 的 精进，没 有 人的精进造作，既然都没有造作 ， 就没有所谓的自作 他 作，自他做的这样的一个状况，既然都没有用，既然造作的都没有用，那就没有所谓的自己做，他人做 一起做， 什么叫 做 自 己做，他人做 一起做，你自己努力做，这个 叫 做自作 ， 就这边的他做 ， 别人做，什么叫自 他 做，大家 一 起做，比如说我们两 个 合作，看看能不能努力用功， 来 改变命运赚点钱， 他说不 用想太多， 你 这个种性，你就 是 做你该做的事情就好， 不 用去想太多，然后他说什么呢，一切人，众生 神，反正包括神都 是 这样 ， 没有 所谓的 怎么样，造作，用功，没有所谓的用功的势力，無精進、無堪能。定分、相續、轉 變，受苦樂六趣，他什么 意思， 定分是什么，就是一定的，就是这样子，然后相续转变，受苦乐六趣，就是你在六道里面，就是这个样子，你不要想说，佛教是讲什么，佛教讲六道轮回，六道轮回规定在谁的手上，你自己，然后 他说 ， 你 可以随六道轮回 ， 但是它是决定的 ，所以 你 就 不 要 想太多，你就慢慢去受苦，轮回轮回轮回到最后，你把这些报都受尽了那你就解脱了，就是这样子，你如果是承受，相信这种理论，你如果是真的相信这种理论的话，那么你这辈子如果 生 下 来 ，是最下种性 的， 你会怎么想，认命嘛，该挖粪坑该挖粪坑，该开矿该矿，该倒垃圾倒垃圾，你就不会东想西想，你也不会想革命，所以印度没有革命这种东西，印度的打仗，都 是 贵族发起 的 ，贵族跟贵族打仗，没有说农民起义 工人起义，在历史上，印度就没有这种东西存在，

 这个 就 是 什么，凡事叫你任命认分，六道轮回，你就随着它去轮回 ，你 也 不 用去做 什么， 它是决定的 ， 那 你 唯一做 的 就是任命认分 ， 把它做完了 ， 下辈子再去轮回 ， 那轮回做了什么，你就任命 的 去做，就这样 不 断 的 轮回轮回到最后 ， 业力尽了，那就怎么样，就解脱了，你要是胡思乱想，想胡搞瞎搞，没有用，胡搞瞎搞没用，你想努力用功改变命运，没用，没有这回事 ，一 切 都 是定命 ， 这样 各 位清楚，这 个 叫做什么 ， 无作业论 ，其实 也 是 宿命论 的一种，那这种 宿命论理论 哪里来的， 还是我执来的，所以不管你去创造这 种 理论 ， 还是自己去认命 这种 理论， 就是我执， 那现在 ，剩下五分钟，我要跟各位讲一件事情，在印度，婆罗门本来，根本 就 不是印度本土的宗教，婆罗门是外来的，那婆罗门，这种雅利安人，所信仰的婆罗门，他从外来进入印度之后，他是属于少数，然后他用武力来怎么样，征服多数，问题 是 ，他怎么样保证，他这少数可以控制多数呢，思想控制，讲得非常好，思想控制，那 我 如果要用一大套理论，或是用一种很复杂的理论去控制你，你都搞不清楚， 我 怎么去思想控制你呢，一个最简单的方法 ，就 是透过宗教，透过宗教，把他的思想理论灌输到你的脑子里面，然后根深蒂固，然后长长远远， 我 就可以少数去控制多数，所以他利用宗教，把所有的人分成四种阶级，其中最高等的阶级 ， 婆罗门，一般 我 们都讲婆罗门是祭司，其实早期的婆罗门，他就是雅利安人的 种姓 ，他并不 是 什么祭司，他就是信奉大梵 的 婆罗门，那刹帝利是什么呢，其实刹帝利就是当初非婆罗门的王公贵族，这些非婆罗门 的 王公贵族，其实他有一定的反抗力量 ，所以 这些婆罗门也得尊重当地 的 王公贵族，所以他也不敢对这些王公贵族采取太强烈的手段，

  那么接下来就是有士夫，还有奴隶，然后更下阶层，那这一些，他就把他控制得牢牢的， 所以 基本上婆罗门跟刹帝利，是维持一个比较良好的关系，那么由这样子的来划分种姓阶级，当然婆罗门是少数，王公贵族的那些刹帝利也是少数，最大多数的就是这 下面的两个阶层，还有更下面的阶层，所以他就用宗教，把这些思想理论灌输进去之后，千百年来就变成这样的一个理论，有什么问题，（师父 ，在这样的环境下， 佛陀 怎么样来适应），所以师父要讲的，不是告诉你们他们种 姓 阶级 ， 所以佛陀伟大在哪里呢，佛陀伟大出来之 后 ，佛陀 倡导 四性平等，佛陀倡导四性 平等， 佛陀要打破四性，所以佛陀的《阿含经》里面，你看那个师父的佛陀的教示里面，最后面有谈到，他说什么叫婆罗门，自我清净修行就叫婆罗门，不是生来，不是出生是婆罗门，所以他用另外一个意义来解释婆罗门，他说不是你出生是不是婆罗门，所谓梵，是清净的意思，他说你修行清净，离五欲、贪嗔痴 ，这个才叫做婆罗门，所以他就打破婆罗门，是要与生俱来生来的，他是用修行来定义的，所以佛陀打破四性阶级，这个在当初是很伟大的一种举动，你不要以为说那没什么，现在这个民主大家都这 样 ，我告诉你到现在印度还是阶级很重的，而且阶级观念，不管是立文的不立文的，明文规定的不明文规定的，习俗不习俗，其实一直 都 存在 于 人类的各个阶段，各个民族各个文化当中，强烈不强烈 而 已 ， 有没有明文规定，有没有根深蒂固 而 已，包括现代的歧视，没看 到， 歧视其实就是种性的一种，天生固有的 观念 ，那这种歧视哪里来的，每个种族民族，都会对其他种族民族产生歧视，这种歧视哪里来的，就是我执嘛，佛陀不是告诉你，种性就 是 佛陀告诉你，就是我执 执着我，扩大就执着我这个民族，我这个种性，是比你好的比你优越的，还是我执而来 的。

  所以佛陀才打破四性，然后倡导一切众生皆具平等，同样都可以怎么样，依于缘起因果而造善造恶，而得到因果业报，刚好跟这个是完全相反的， 师父附带一句，思考一下就好了，你不要翻译给印度人听，印度的国父，我不要讲名字，你们大家都知道，他只是推翻外来的 怎么样， 入侵而已 ，他并不倡导内部的平等 ，他并没有很强烈的，去倡导内部的平等 ， 所以有人会跟师父 说，瞎扯 说，那印度的国父比佛陀伟大，我说伟大在哪里 ， 他说他把印度推翻外来的，我说推翻外来的，中国古代 从以前到现在多的是，朱元璋推翻外来的，那难道就很伟大吗 ， 是从某一个意义上来讲伟大，但有没有成为一个 ， 真正的宗教的圣人呢 ，不是， 有佛陀这一类的，真正愿意推翻一切不平等的，倡导因果业报真正的平等的，这才是伟大 ， 所以佛陀当初也受到很大的压力，尤其是婆罗门的，很喜欢陷害佛陀的 ，师父这里讲到这里 ，所以这是一个圣人的，一个胸襟跟模样。