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    【 或是自己还不够用的财物，或是自己最心爱的物品，或是以极大努力与牺牲而得来的东西，菩萨也能乐意的施舍出去，所以是不容易的布施。】
- 这个难施是指你自己最珍爱的，可能是冒着种种危险所得来的东西，这样你能够真正的布施出去，才是菩萨的这种无我的大捨，所以这个叫难施。
+ 这个难施是指你自己最珍爱的，可能是冒着种种危险所得来的东西，这样你能够真正的布施出去，才是菩萨的这种无我的大捨，所以这个叫难施 。就像我们现在最宝贵的东西是啥？我们失去要命的东西，肯定是最宝贵的，失去就没办法活了的东西，所以菩萨那种施，可以舍身饲虎，宁可失去自己生命，去成全动物的一个生存，当然修到一定程度才可以 。
+不用说生命，就是拿我们物质的东西，不用说失去它就要失去生存了，就是我们最珍爱的，都很难施舍出去，所以我们一般的，可能是有所剩余的，去施一施，自己都不够用，哪舍得去施？初学来说也是正常，我们现在学到大乘菩萨道了，我们这个第一个台阶还没有做好，第三个台阶可能是望尘莫及了。
+'''２、殷勤施：'''
-  就像我们现在来说，最宝贵的东西是啥？我们失去这个就要要命的东西，那肯定是最宝贵的，失去这个东西就没办法活了的东西，所以菩萨那种施，可以舍身舍身饲虎，宁可失去自己生命的去成全一个动物的一个生存那让他修到一定程度才可以的，不用说生命就是拿我们这个物质的东西吧，不用说失去它就要失去生存的这是我们最珍爱的！所以我们 一般 的，可能 是 有所剩余的吧 ， 去试一试自己都 不 够用，哪去舍 得 去吃是不是？这也是，初学来说也是正常，因为我们现在学到大乘菩萨道了，是不是我们这个第一个台阶还没有做好？在第三个台阶可能是望尘莫及了
+  【   一般 人每 是 因人求上门来 ，不得 已才布施；】
-:27
+这个在五乘共法章讲到【 施应如法施，勿随至怖报】这个是因为求上门了，不得已才布施，这个属于随至，人家已经上门了，你才不得已布施。
-  因其实一般人，每是因人求上门来不得已才不吃的这个，在五层瓦章讲到觉得适应如法施勿随至步报物随制就这个就是因为球上没了了，不得已才不吃，这个就是属于那个随之人家已经上门了，你才不得已，他就不失去 或自以为有钱有势，随便 在这 拿一些给他 这个，就是一种傲慢自认为，自己，有钱高高高在上然后？对一些贫穷可能是非常的有那种？高高在上的一种感觉，给他施舍一点吧，打发一个人这样是一种高曼的姿态？ 或是冷 激 热讽的说上一顿 在 给他多少， 这是不如 这不是如法的 不实讥讽人家！就是瞧不起所以说 菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来 不是 ， 这就是菩萨的一种净实，前面学到菩萨的一切时就是净食和这种三心相应和这种大悲院和这种，坚定的意愿我这种纯正的动机和这种方便的善巧相应的 而且亲手 不识绝 不使人有难堪的感觉
+  【  或自以为有钱有势，随便 叫人 拿一些给他 ； 或是冷 讥 热讽的说上一顿 ，再 给他多少，这不是如法的 布施。 菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来 布施 ，而且亲手 布施，决 不使人有难堪的感觉 。】
-:35
+这是一种傲慢，自认为自己有钱，高高高在上。对一些贫穷的，可能有那种高高在上的感觉，给他施舍一点吧，随便打发人，这是一种高慢的姿态。
-  这种亲手布施？就 是 表示自己 ， 能够对 他 非常非常的尊尊敬 ， 尊重 这 样可能， 不 会引起 人家 难堪的感觉态度非常的和蔼可亲！非常的温和 ， 不会那种高高在上 瞧不起 的那种泰国然后就是文师心欢喜
+  或 是 冷讥热讽的说上一顿 ， 再给 他 多少 ，这不 是如法的布施。讥讽 人家， 就是 瞧不起 。
-:20
+菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来布施，这就是菩萨的一种净施，前面学到；菩萨的一切施就是净施，和三心相应，和大悲愿，和坚定的意愿，和纯正的动机，和方便的善巧相应的，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。
-  凡是不知道积极的过失，不是功德，在不失的时候，没有舍不得的心情或者心里不乐意吃特别是比较重大的不实 这 个，前面也学到 ， 不知道基因的过失你 就 不 能 知道布什 的 种种的功德知道了之后 ， 你 可能 就没有这种一 难 舍之心了 ， 或者有 的 懂不情愿很勉强 的 那种 不 失何况 那 个比较重大的布施更是像割块肉一样而菩萨一听到求实的人来了，要求什么，心里就欢喜的不得了这 种 欢喜 ，不 要说胜过世间第三乐也胜过了二成胜者正得的即灭落，可说是无上 的
+ 这 种亲手布施 ，就 表示自己 能 够对他非常非常 的 尊敬，尊重 ， 这样 可能 不会引起人家 难 堪的感觉 ， 态度非常 的 和蔼可亲，非常 的 温和， 不 会 那种 高高在上 ， 瞧 不 起 的 那种态度。
-:35
+'''三、闻施心欢喜'''
-  那菩萨为什么这么欢喜？下边就介绍说？因为菩萨觉得功德送上门儿去了如果说没有这些启示的，我就 不 能完成布施 的 功德因为菩萨，他要有这种慈悲 ， 有这一种 布施的功德，布施 的功德？他前面我们学到他要最后 ， 要舍掉我与我所最大的舍是要 舍 掉我，贱和我爱这样，就是一种菠萝蜜才能达到 不 施不罗蜜如果说，这个布施总是有那种？难施难舍 的 一种 心 境那这个我我所我爱它怎么能够去除的掉？所以 ， 来这个 不 实的那真的 是 功德送上门来了没有这些启示 的 人我就没有功德可做，也没有功德可成就因为来人的祈求才使自己？有这个做功德的机缘因缘这样才能使自己功德，能够增长
+       【 凡 不 知积聚 的 过失 ，布施的功德， 在 布施 时 ， 每有 舍不 得 的心 情 ， 或者心里 不 乐意，特别 是 比较重大 的 布施。】
-:13
+  这个前面也学到；积聚的过失，你就不能知道布施的种种功德，知道了之后，你可能就没有这种难舍之心了，或者有那种不情愿，很勉强的布施，何况比较重大的布施，更是像割块肉一样难受。
-  所以， 而 且自己的财物，身体知识技能如不能好好的使用，一旦损失死亡了，岂不可惜了吗？所以 菩萨 ，他前面写 到 ，他不但把自己财物不失为自己 的 包括，把自己的身体知识，技能，这都是来自于社会， 来 自于大众他尽可能的，去回馈给大众回向给大众当然 了， 这些三世的上海功德也能够回向大众 ， 回向给菩提如果说有 了这 些才能这些知识 ， 这些财物 不 能好好 的， 使用它一旦损失 了， 死光了 可 不都跟着人生命？过去了岂不可失了就 是 说你没有充分 的 利用它但是，其实？从现在 来 说吧 ！ 也都 没有 浪费，为什么？现在都是饭是能赚取名 的 用它 ， 可以换来名义能赚取利益的？当然用它换取利益是 不 是 能 让他换取这种这个？地位 的 用它去换取一些地位 ， 所以，现在其实，它也不会浪费他也会用种种办法？换取一些利益再说，换取一些名门利益再说是不是现在是经济社会，什么都可以变现，什么都可以换流量？什么都可以卖钱但是菩萨？它不一样菩萨拿这个是吧，换 的 是 功德 发财我们世间人，拿这些东西，换的都是物质的财富物质东西？可能是造了很多
+    【    而菩萨 却是：一听闻 到 求施 的 人 来了， 要求什么 ， 心里就欢喜得 了 不得。 这 种欢喜 ，不 要说胜过世间 的 「第三禅乐」【1】 ， 也胜过 了 二乘圣者证得的寂灭乐 ，可 说 是 无上 的 欢喜。因为菩萨觉得：功德送上门 来 了 ！没有 乞施 的， 就 不能 圆成布施功德；由于来人 的 乞求 ， 才使自己 的功德 增长。】
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+菩萨为什么这么欢喜？下边介绍说；
-  大哥 不 正当 的 业带走 菩萨， 可能带 这 个赚取了很多 功德 法财！有人来企鹅 ， 使自己 的 无常物能投入菠萝蜜大海菠萝蜜就是 前面所 说 的 到彼岸或者 是 度生死之大海 波罗蜜是 向彼岸 的 大海或者叫智慧 的 大海 ， 或者叫 功德 的大海 这些 无常物 ， 都投入了波罗蜜的大海 ，成为 成佛 的 资源 ， 无穷无尽 这 正是世间第一等好事，所以菩萨文师心欢喜真 能 体验到？最热的竞技了！
+  因为菩萨觉得功德送上门儿来了，如果没有这些乞施的，我就 不 能缘成布施 的 功德，因为 菩萨 要有这种慈悲 ， 有 这 种布施的 功德， 布施 的 功德 前面 我们学到；最后要舍掉我与我 所 ，最大 的 舍是要舍掉我见和我爱，这样就 是 一种 波罗蜜 ，才能达到不施不罗蜜。如果布施总 是 有那种难施难舍 的 心境，这个我我所我爱，怎么能够去除掉呢？所以，来求布施 的， 那真的是 功德 送上门来了，没有 这些 乞食的人 ， 我就没有功德可做 ， 也没有功德可 成 就，因 为 来人的祈求，才使自己有做功德 的 机缘因缘 ，这 样使自己功德才 能 增长。
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+ 【  而且自己的财物，身体，知识，技能，如不能好好地使用，一旦损失，死亡了，岂不可惜！】
- 菩萨 ？ 当然了， 他都是以 三 心相应，一切 功德也 都是 回向 北无上 菩提 ！ 这些 都可以作为成佛的资粮了成佛的上访功德善法自良！ 这 块有个三禅乐 ， 三禅乐 ， 我们时间还来得及我们大概参考 一 下
+  前面写到； 菩萨 不但把自己财物不视为为自己的，包括把自己的身体、知识、技能、这都是来自于社会，来自于大众，他尽可能的回馈给大众，回向给大众。 当然了， 这些 三 世的善法 功德 ， 也 能够回向大众， 回向 给 菩提 ，如果有了这些才能， 这些 知识， 这 些财物 ， 不能好好的使用它 ，一 旦损失，死亡了，岂不可惜！
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+就是说你没有充分的利用它，其实从现在来说吧，也都没有浪费，为什么呢？现在凡是能赚取名的，用它可以换来名誉，能赚取利益的，当然用它换取利益，能让它换取地位的，用它去换取地位，现在其实它也不会浪费，也会用种种办法换取一些利益再说，换取一些名闻利养再说。现在是经济社会，什么都可以变现，什么都可以换流量，什么都可以卖钱，但是菩萨不一样，菩萨换的是功德法财，我们世间人，拿这些东西换的都是物质的财富，可能是造了很多不正当的业带走了。菩萨可能赚取了很多功德法财带走。
- 三 查 乐 是 大智度论里边菩萨 这个 听了 不 施 他就 欢喜的了 ， 不得 他 胜过三 残 乐问说佛言涅槃第一乐何以言第三禅论，因为经典中都是说极密为乐得到最多的解脱涅槃乐吗？但为什么还说第三残乐是三界的这个极乐？回答说，有两种乐，一个是有受的乐，一个是有受尽的乐受尽当然了，就是解脱涅槃乐了有时候，就是你没有解脱之前残定之中还是有受的受尽了就是一切五音就是五韵！五音？尽了更不生了，是无余涅磐乐，这是阿罗汉？此生已尽，所作已作终，不落后有所以，这个受尽乐就是乌云涅磐乐能够除忧烦，忧愁烦恼，心中欢喜是名乐受如是乐受满足在第三餐中你是故人比如第三层的，所以说一个是去除了忧愁，烦恼，心中欢喜这属于乐这样的乐受？他满足这样的乐受他能满足，是在第三餐之中，他能满足
+  【  有人来乞求，使自己的无常物，能投入波罗蜜多大海，成为成佛的资粮，无穷无尽，这真是世间第一等好事！所以菩萨闻施心喜，真能体验到『为善最乐』的境界。】
+波罗蜜蜜就是前面所说的；到彼岸，或者是度生死之大海，波罗蜜是向彼岸的大海，或者叫智慧的大海，或者叫功德的大海，这些无常物，都投入了波罗蜜的大海，成为成佛的资粮，无穷无尽，这真是世间第一等好事！所以菩萨闻施心喜，真能体验到『为善最乐』的境界。
+菩萨当然了，都是以三心相应，一切功德也都是回向给无上菩提，这些都可以作为成佛的资粮了，成佛的善法功德，善法资粮。
+这块有个 三 禅 乐 ，我们时间还来得及，大概参考一下：
+《 大智度论 》 里边 ； 菩萨听了 布 施欢喜的了不得 ， 胜过三 禅乐。
+【 '''问曰'''：佛言涅槃第一乐，何以言第三禅乐？】
+【 '''答曰'''：二种乐：'''有受乐'''，有受尽乐。'''受尽乐'''，一切五阴尽更不生，是'''无余涅槃乐'''。能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名'''乐受'''；如是'''乐受满足'''，在第三禅中。以是故言，譬如第三禅 乐 。】
+ 问说佛言涅槃第一乐何以言第三禅论，因为经典中都是说极密为乐得到最多的解脱涅槃乐吗？但为什么还说第三残乐是三界的这个极乐？回答说，有两种乐，一个是有受的乐，一个是有受尽的乐受尽当然了，就是解脱涅槃乐了有时候，就是你没有解脱之前残定之中还是有受的受尽了就是一切五音就是五韵！五音？尽了更不生了，是无余涅磐乐，这是阿罗汉？此生已尽，所作已作终，不落后有所以，这个受尽乐就是乌云涅磐乐能够除忧烦，忧愁烦恼，心中欢喜是名乐受如是乐受满足在第三餐中你是故人比如第三层的，所以说一个是去除了忧愁，烦恼，心中欢喜这属于乐这样的乐受？他满足这样的乐受他能满足，是在第三餐之中，他能满足
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