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小无编辑摘要 |
小无编辑摘要 |
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第13行: | 第13行: | ||
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!其它 | !其它 | ||
!生活家庭 | !生活家庭 ,因果业力 | ||
|生活问题:上周一位居士找到我哭诉,她的孩子出生不久就得了一种可能是先天性脑病,为此他们跑遍很多大医院,花了很多钱,医生都说无法根治,这让他们家人非常难以接受,压力导致她想带着孩子一起轻生。她知道我是学佛的,问我佛教里面有没有什么办法能够救助她的孩子?我旁边的一位居士说,这个是业障病,做几场法会或者为他诵经也许可以消业。我从师父的《成佛之道》讲解中知道,这个居士的说法和建议是不妥的,因为师父在视频里面多次告诫我们,业异熟报不可思议,凡夫不可以随便揣测。但我也不知道如何疏导她,请师父为我,也是为她及家人指点迷津,对于一个完全没有学佛的人,我们佛弟子如何去帮助这种人,减轻她生活压力下的痛苦,使其不至于走上绝路? | |生活问题:上周一位居士找到我哭诉,她的孩子出生不久就得了一种可能是先天性脑病,为此他们跑遍很多大医院,花了很多钱,医生都说无法根治,这让他们家人非常难以接受,压力导致她想带着孩子一起轻生。她知道我是学佛的,问我佛教里面有没有什么办法能够救助她的孩子?我旁边的一位居士说,这个是业障病,做几场法会或者为他诵经也许可以消业。我从师父的《成佛之道》讲解中知道,这个居士的说法和建议是不妥的,因为师父在视频里面多次告诫我们,业异熟报不可思议,凡夫不可以随便揣测。但我也不知道如何疏导她,请师父为我,也是为她及家人指点迷津,对于一个完全没有学佛的人,我们佛弟子如何去帮助这种人,减轻她生活压力下的痛苦,使其不至于走上绝路? | ||
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第20行: | 第20行: | ||
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!摄大乘论 | !摄大乘论 | ||
! | ! 三界六道 | ||
|师父在《摄大乘论》24集,讲到说人与树的区别,人是有生命、有情识的,而树是有生命、无情识的。请教师父:1)那水是有生命还是无生命?是有情识还是无情识?水不像树一样,是有生命,无情识的的,那如何解释那个“水知道答案”的现象?2)有人说,通过这个实验,可以证明《华严经》讲的“情与无情,同圆种智”的道理,因为他没有做解释,我们不太明白其中的缘故。请师父为我们开示,《华严经》讲的“情与无情,同圆种智”,到底应该如何正确理解? | |师父在《摄大乘论》24集,讲到说人与树的区别,人是有生命、有情识的,而树是有生命、无情识的。请教师父:1)那水是有生命还是无生命?是有情识还是无情识?水不像树一样,是有生命,无情识的的,那如何解释那个“水知道答案”的现象?2)有人说,通过这个实验,可以证明《华严经》讲的“情与无情,同圆种智”的道理,因为他没有做解释,我们不太明白其中的缘故。请师父为我们开示,《华严经》讲的“情与无情,同圆种智”,到底应该如何正确理解? | ||
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第27行: | 第27行: | ||
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!俱舍论 | !俱舍论 | ||
! | ! 心心所法 | ||
|《俱舍精要》P111“经论中常将“恶作”和“掉举”放在一起,因为它们性质基本相同,都是内心的胡思乱想、心不能集中。”请问师父:那为什么把“掉举”放在大烦恼地法里面,把“恶作”放在不定地法里面? | |《俱舍精要》P111“经论中常将“恶作”和“掉举”放在一起,因为它们性质基本相同,都是内心的胡思乱想、心不能集中。”请问师父:那为什么把“掉举”放在大烦恼地法里面,把“恶作”放在不定地法里面? | ||
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第34行: | 第34行: | ||
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!成佛之道 | !成佛之道 | ||
! | ! 因果业力 | ||
|《成佛之道》里面说,人说是从光音天下来的,有说这个器世间的形成,是众生的业力导致。请问师父:这个“众生的业力”指的是这些光音天人的业力,还是还没有在这个地球上出生的人的业力?那这些光音天的天人应该不是这个地球的欲界人修成的,那他们是从其它的器世间来的吗?那这个地球的形成靠的是谁的业力? | |《成佛之道》里面说,人说是从光音天下来的,有说这个器世间的形成,是众生的业力导致。请问师父:这个“众生的业力”指的是这些光音天人的业力,还是还没有在这个地球上出生的人的业力?那这些光音天的天人应该不是这个地球的欲界人修成的,那他们是从其它的器世间来的吗?那这个地球的形成靠的是谁的业力? | ||
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第41行: | 第41行: | ||
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!成佛之道 | !成佛之道 | ||
! | ! 因果业力,三界六道 | ||
|《成佛之道》或者《俱舍论》,师父都谈到器世间的欲界六天,说欲界的最高一层天——他化自在天 | |《成佛之道》或者《俱舍论》,师父都谈到器世间的欲界六天,说欲界的最高一层天——他化自在天是魔王居住的天。请问师父:不是说人天三福业果报的因,是布施、持戒、修定,魔王能够生这个欲界最的高天,他应该也会修这三福业吧,那他为什么希望欲界的众生都沉迷在贪嗔痴里面,而不愿有情像他一样去修这三福业呢? | ||
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|0:27:20 | |0:27:20 | ||
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!其它 | !其它 | ||
! | ! 净土 | ||
|根据缘生缘灭的道理,这个器世间和世界的佛法都会灭,那极乐世界也会灭掉吗?有人说,只要有人发愿去极乐世界,那里就不会灭,是这个道理吗? | |根据缘生缘灭的道理,这个器世间和世界的佛法都会灭,那极乐世界也会灭掉吗?有人说,只要有人发愿去极乐世界,那里就不会灭,是这个道理吗? | ||
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第55行: | 第55行: | ||
!7 | !7 | ||
!成佛之道 | !成佛之道 | ||
! | ! 心心所法,生活家庭 | ||
|不管我们在《成佛之道》还是《俱舍论》,还是《百法明门论》,或者《大乘广五蕴论》,总在分析各种不同的心所。诵经的时候,经文里面没有这些复杂的心理分析,那为什么这些论要做如此详细的心理分析?因为分析的太细了,有时候都不知道如何把这些所学的东西跟自己的日常生活结合起来,感觉就像是在学一门很枯燥的知识一样。请问师父:我们如何将这种心理分析运用到自己的日常生活中来?如何用它帮助自己修行?在我们心对境的时候,修行的关键点到底在哪里? | |不管我们在《成佛之道》还是《俱舍论》,还是《百法明门论》,或者《大乘广五蕴论》,总在分析各种不同的心所。诵经的时候,经文里面没有这些复杂的心理分析,那为什么这些论要做如此详细的心理分析?因为分析的太细了,有时候都不知道如何把这些所学的东西跟自己的日常生活结合起来,感觉就像是在学一门很枯燥的知识一样。请问师父:我们如何将这种心理分析运用到自己的日常生活中来?如何用它帮助自己修行?在我们心对境的时候,修行的关键点到底在哪里? | ||
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第62行: | 第62行: | ||
!8 | !8 | ||
!其它 | !其它 | ||
! | ! 布施 | ||
|请问师父:路遇要香火钱的假和尚,我到底要不要给?有人说不应该给。那么如果从菩萨道的角度,或者与众生结善缘的角度来给,可以给吗? | |请问师父:路遇要香火钱的假和尚,我到底要不要给?有人说不应该给。那么如果从菩萨道的角度,或者与众生结善缘的角度来给,可以给吗? | ||
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第69行: | 第69行: | ||
!9 | !9 | ||
!其它 | !其它 | ||
! | ! 缘起性空 | ||
|《大乘是佛说论》,导师有一段话:世谛流布的,是显现于世间的佛法(佛教),就不能违反世谛流布的一般性。我们不能纯凭信仰或者偏见,应了解世谛流布的种种情况 | |《大乘是佛说论》,导师有一段话:世谛流布的,是显现于世间的佛法(佛教),就不能违反世谛流布的一般性。我们不能纯凭信仰或者偏见,应了解世谛流布的种种情况” , 请问师父:如何理解“我们不能纯凭信仰或者偏见,应了解世谛流布的种种情况”这句话的含义? | ||
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|0:59:55 | |0:59:55 | ||
第76行: | 第76行: | ||
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!解深密经 | !解深密经 | ||
! | ! 有为无为法 | ||
|上次答疑,我有一个地方还是不太明白,就是这两个图里面的,请师父再作开示:为什么在《解深密经》里面,世俗谛分有为、无为,那它这个胜义谛与世俗谛里面的这个无为是一个什么样的关系? | |上次答疑,我有一个地方还是不太明白,就是这两个图里面的,请师父再作开示:为什么在《解深密经》里面,世俗谛分有为、无为,那它这个胜义谛与世俗谛里面的这个无为是一个什么样的关系? | ||
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第83行: | 第83行: | ||
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!佛法概论 | !佛法概论 | ||
! | ! 三界六道 | ||
|《佛法概论》第九章第一节,讲到天魔梵与三界,导师说:“又依唯识观的定果,立四无色界:即是先观物境空,名空无边处;次观但唯有识,名识无边处;再观识也不可得,名无所有处。这三者,类似唯识学的相似证得三性。”请教师父:为什么要依唯识观的定果,立四无色界?四无色界不是业力形成的吗?这里说“立”,那意思四无色界是没有的,只是安立出来的? | |《佛法概论》第九章第一节,讲到天魔梵与三界,导师说:“又依唯识观的定果,立四无色界:即是先观物境空,名空无边处;次观但唯有识,名识无边处;再观识也不可得,名无所有处。这三者,类似唯识学的相似证得三性。”请教师父:为什么要依唯识观的定果,立四无色界?四无色界不是业力形成的吗?这里说“立”,那意思四无色界是没有的,只是安立出来的? | ||
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第90行: | 第90行: | ||
!12 | !12 | ||
!阿含经 | !阿含经 | ||
! | ! 三界六道,因果业力 | ||
|请问师父,《杂阿含经解读》中“佛出人间”五天女离开四散。请问师父天女也是天人吗?她为什么会成为天人旁边的天女(侍女?)是因为她们的业力吗? | |请问师父,《杂阿含经解读》中“佛出人间”五天女离开四散。请问师父天女也是天人吗?她为什么会成为天人旁边的天女(侍女?)是因为她们的业力吗? | ||
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第97行: | 第97行: | ||
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!成佛之道 | !成佛之道 | ||
! | ! 阿赖耶种子 | ||
|请师父开 | |请师父开 示 种子 “ 性决定 ” :阿赖耶识染著的的种子,包括善、恶、无记种子。如果从“心净或不净,利他或损他”定义来看善恶应该很明确,但对于情绪上的烦恼而言,例如担心亲人朋友的安危幸福等等,是“爱着”,从 “ 性决定 ” 的角度来看,是下了贪相应的恶种子吗? | ||
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|1:10:08 | |1:10:08 | ||
第104行: | 第104行: | ||
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!成佛之道 | !成佛之道 | ||
! | ! 阿赖耶种子 | ||
|2.清净vs杂染种子:身口意的善行(世间有漏法)是下了善种子,但不一定是清净种子;要发心,且和出世解脱或和三心相应,才是清净? | |2.清净vs杂染种子:身口意的善行(世间有漏法)是下了善种子,但不一定是清净种子;要发心,且和出世解脱或和三心相应,才是清净? | ||
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第111行: | 第111行: | ||
!15 | !15 | ||
!成佛之道 | !成佛之道 | ||
! | ! 止观打坐 | ||
|3.一开始心会向外攀缘妄念,之后感觉能渐渐专注呼吸时,心虽不向外攀缘,可是妄念好像在“门外”等候着,不知道这是不是一种寻vs伺的感觉? | |3.一开始心会向外攀缘妄念,之后感觉能渐渐专注呼吸时,心虽不向外攀缘,可是妄念好像在“门外”等候着,不知道这是不是一种寻vs伺的感觉? | ||
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第117行: | 第117行: | ||
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!16 | !16 | ||
! | ! 其它 | ||
! | ! 阿赖耶种子 | ||
|种子的对治是在阿赖耶里面还是现行时 | |种子的对治是在阿赖耶里面还是现行时 ? | ||
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|1:16:01 | |1:16:01 | ||
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!17 | !17 | ||
! | ! 其它 | ||
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|外境是增上缘吗? | |外境是增上缘吗? | ||
第131行: | 第131行: | ||
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!18 | !18 | ||
! | ! 其它 | ||
! | ! 见爱慢无明 | ||
|见惑vs知情意?利使、顿使vs.见惑、思惑 | |见惑vs知情意?利使、顿使vs.见惑、思惑 | ||
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