Test:文字整理-K4：修订间差异

'''【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。】'''也谈到了布施，在五乘共法章谈到三福业中有个布施福业，在三乘共 法 法章，这些道品里边是没有布施这一项的。在大乘菩萨道中，又恢复了布施的项目，而且是放在第一位的。

 讲到布施的意义就是舍己为人！也能够破除我我所，这样才能成为大的舍。其实大的舍也就是把我见我执，要彻底的舍掉，才是真正布施的意义。对一般人来说可能是不容易布施，一般人 都 因为这是自己的身 心 诸受用，都是我的我所的 。 不知道执为自己的过失，也就不知道利他的功德。

 所以菩萨从种种的因缘来分析这个布施 。 为什么要布施？谈到世间一切为了占有，造成无边的苦痛，从人来说；一般认为是经过自己努力所赚取的，自己的工作所应该得到的回报，但是在菩萨的这种法义的深刻理解之中，就知道这还是与一切人有关系，与社会和大众的各自分工，才会得到财富，这属于现缘，即便你有宿世的善根，你要借助现缘。如果你独自一人身生活在深山老林，即便说满山的土地都是你的，但是你还是非常的贫困，因为很多的行业，很多的产品，你还是没办法获得它。

 就算我们自己的身体，也不是自己就能够成长起来的，要经过父母的养育，师长的教导，朋友的辅助，以及社会公共的医疗卫生，国家的法律。其实这都是菩萨能够深观因缘法，深观我们在这个世间生存，它不能单独成立的，需要众缘和合，我们才有生活的资具；还有我们自己身心生命 乘 ，都需要各种条件来促成 。 相互依缘，相互的存在。包括我们的学识，以及科学的发明，道德的进修，宗教的进修，都是受到人类的恩德。因为这些知识不是我们生来就有的，也都是通过父母、师长、社会、不断的信息提供。使我们能够知识丰富起来，道德长养起来！其实这都是来自于社会，来自于大众，并不是我们一个人就能够得到的东西。如果你生存在一个蛮荒的世界，这些也是无从谈起。

 过去有一个故事说；一个小孩儿从小与狼为伍，那他的成长是 什么 呢？那就跟狼是一样的。 所以 我们生存在这个文明的社会，经济的社会，获得一切都是跟这个环境有关，都与一切人有关。 这个是 菩萨才 能够 深观到世俗法的能力， 你 像声闻只是观到胜义法就可以了，就能够完成自己生死的解脱痛苦的止息。

 

关于世俗这些因缘，可能不知道也可以，毕竟能自己脱 落， 但菩萨不一样，为了回馈众生，回报大众，可能深感到自己苦痛，众生一样是苦痛，所以悲天悯人，能够去发大悲心来拔苦众生。这就是菩萨对法的一个深观。这样一切都来自于大众，然后再回馈给大众，这是菩萨所要做的忘己为人【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。】

 前边大概提到了；人天功德的三福行中，有一个布施福业。解脱施在解脱道之中是没有布施这一项的，但今天有这个解脱施，为什么今天谈到了解脱施 ？ 然后是菩萨的利他一切施，一切施就上面所说的【身及诸受用，三世一切善，】所有的，包括生命都可以布施了。

 其实这就包含了下士布施 和 中士布施 ， 和大士来布施。布施的动机是不一样的。

  其实 在五乘共法章的时候，谈到现世乐、后世乐，依什么为乐呢？当然 以 资具得乐，这也是正常的。人生存在世间，需要多么的物质条件，没有物质条件，你怎么去得到福乐呢？福乐要从资具得来，资具是从布施而得来的。并不是说凭我们的聪明智慧， 你 能求得来的。还是你有这种福报，或者是福业，我们前面学到，有宿世的善根，加上今生的现缘，能够求得。如果过去没有修那么多福业，今生的欲望还蛮大的。可能跑断腿也达不到满足，也求不来，这是跟人的福业有关。

 现在世间其实很明显，有的人很聪明，忙碌了一生，也不过就是维持了生存。有的可能也很辛苦求，但是他所求的财富非常的丰厚。同样 的 是一种求，但是有的人就能够成功，有的人就不得成功，很明显就知道；有福业的人和没有福业的人就不一样；所以人天功德还是让人们去求福乐的，增上生就是我们今生的幸福指数，希望来生过得更好，就是增上，一生一生的去增上，进步。

 一个是从心上的动机来看，一个是从所布施的田上来看，一个是所布施的事上来分别，在这三方面 。 心存的什么心？怀的悲悯心还是恭敬心？就是心的不同。当然悲悯心对应的是悲田，悲田就是对这些贫苦、老弱病残。恭敬心对应的是敬田，敬田中最殊胜的当然是圣者，因为敬田之中，也有父母、师长，但是最殊胜的，是出世法的三宝。悲田比较殊胜的是老弱病残，是最值得去帮助的。这是从五乘共法的用心，和所对布施的田；和所施的物的多少来分胜劣，但是这块是从三类能施来说的。

 所以声闻法中，他宁可把财宝投入大海，却不想用来利济贫穷， 所以 这里谈到了 ， 有人宁可将财宝投入大海，其实这就不是出家的行为，是在家，就像我们学到三乘共法章；一些在家居士，心住非家，感到世间 ， 积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。体会到世间苦，然后就舍弃财富，心住非家。把自己的财富与大众共享，解脱道《杂阿含经中 》 还要知道财富共享，但是这里为什么把财富都投入大海，宁可白白的扔掉，也不布施给贫穷之人 。 在下边有一个历史典故：

  这个是指庞蕴，唐蕴是唐朝一个居士，他也是禅宗很有名的一个大家，他家境很富有。家庭祖辈也都很富有，他也是很慈悲；将财富经常去布施给贫穷之人。但是在布施贫穷的同时，有些人由于时间长了，知道他非常慈悲，好施舍，时间长了，有好占便宜的人，三番五次的总想来讨点儿便宜，庞居士也知道，他是来占便宜的，特别是沾亲带故的，由于家境非常好，他也不讥嫌，你需要多少就给多少。 有一个远房的亲戚， 可能 贪无止境，来了几次，最后要了很多，可能自己都带不走，厐蕴居士又给他一头驴，用驴给他驮着走。可是驴由于路途太远，走到半路就累的走不动了，在歇息的时候，他就做了一个梦，原来这个驴是他前世的一个冤家，今生在庞居士家来还债的意思，他听了之后就非常的反悔。经过很多事情之后，庞蕴对佛法有一定的了解了，他感到人贪得无厌，所以他陷入深深的思索，并且由此萌生了出家之志，他也认识到金钱是人犯罪的根源，他要把所有的金银，用船装了之后，往江河里面倒。有人阻止他说：「你不要钱，你可以用做功德，布施给人，总比倒入海里去好些呀？」这是人之常情，可能大多数人都会这么想。可是他却说；现在我布施这么多的金钱，如果我来生做了大财主，而不肯学佛，那更是不得了。恐怕造恶的力量就更大，犯法的机就更多。这种‘三世怨’的傻事，我才不干呢 ？ 所以他就把 一 家的金银财宝，万贯的家财，尽数抛入湘江之中。

 其实说明什么 ， 这也是一位在家居士，他看破了红尘，想去出家修道，由于他经常的布施，感得一些贪得无厌的人占便宜，不但说没有帮助他，反而使他贪心更加的增强，也许他没办法引导他走上修行之路。比 方 说一般的救助他，布施给他的一些好处，然后引导他去修善。之所以你今生贫穷，因为过去不去修善，积累福德，所以今生贫穷。可能引导他去修行，不失为一种善巧方便，就是「先以欲钩牵，后欲令佛制。」也可能太难，他就没有进一步去帮助大家，然后把这些财富都扔到江海里去了。

圆真 ：大众共享，是无我，不当我想，就无我想，就是大众共享。因为各有各的因缘吧，他的因缘就是他看到人性贪得无厌，他的布施把人那种贪欲展现出来了，也许是从这一方面来讲的吧。

 所以，在《佛法概论》里面，这个解脱施指的也是在家众，这里其实指的也是在家众，之所以佛法中37道品里，大多指的是出家的修道方式，出家的修道方式是没有布施这一项的，因为他是以乞 讨 为生，他拿什么去布施呢，所以，中士的布施基本上都是指在家。

 所以一切施，是菩萨的净施。净施一定是和三心相应的， 因为 在五乘共法章的时候，谈到施应如法施，如法施就是净施，谈到这些不如法施，就是不净施，《佛法概论》也谈到这些不如法的布施：