「Test:文字整理-K4」：修訂間差異

 所以 在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。但菩萨不再做自己私有之想，觉得这是一切众生的。其实这个也像解脱道中，心住非家之想，感觉世间无常，一切 的这个集 聚皆消散，都是五家所共，他像看破红尘，一切都是一切众生的，前边菩萨观到自己诸受用，自己的身心，自己所得财物的这些外缘，社会、法律，各行各业，都提供种种的因缘，让我们去获得这些资具，他不视为都是自己的，但我们一般人，当然了，都是凭我自己能力赚取 的 ，但菩萨观世俗法，观的就非常透彻，所以说「知空未必能知有」这就是菩萨，要二谛并观，不但要观賸义谛，一切法无自性空，还要观一切有的因缘法，所以，菩萨之所以能胜过二乘，他把世间的世俗有，观察的非常细致，然后才能知道这些因缘，我们所生存的一切，都离不开因缘，从空中去成立一切法，所以一切法就是如幻如画，一切的世俗假有。

 这些当然是属于世间的 了 ，也称为法施。法施包括世间的，和出世间的，前边这个属于出世间的，如果从佛法的角度来说，佛法更侧重在出世间的法施，当然世间也属于法施的一种。

 就像现在很多发达国家侵略那些弱小的国家，这就是恶王，怎么样能够免除他们的怖畏呢？    或是狮子，虎，狼，毒蛇等，这些属于动物之类的，怎么能够免除这些怖畏呢？其实现在这个社会，可能还很少有这种伤害了，这都是社会的发达，基础设施的建设，城镇化，像农村也都建设的比较好，这些就少一点，天灾可能是还是难免。

 这个难施是指你自己最珍爱的，可能是冒着种种危险所得来的东西，这样你能够真正的布施出去，才是菩萨的这种无我的大捨，所以这个叫难施。就像我们现在最宝贵的东西是啥？我们失去要命的东西，肯定是最宝贵的，失去就没办法活了的东西，所以菩萨 那种 施，可以舍身饲虎，宁可失去自己生命，去成全动物的 一个 生存，当然修到一定程度才可以。

 菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来布施，这就是菩萨的一种净施，前面学到；菩萨的一切施就是净施，和三心相应，和大悲愿，和坚定的意愿， 和 纯正的动机， 和 方便的善巧相应的，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。

 这种亲手布施，就表示自己能够对他非常非常的尊敬，尊重，这样可能不会引起人家难堪的感觉，态度非常的和蔼可亲，非常的温和，不会那种高高在上，瞧不起的 那种 态度。

   这个前面也学到；积聚的过失， 你就 不能知道布施的种种功德，知道了之后，你可能就没有这种难舍之心了，或者有那种不情愿，很勉强的布施，何况比较重大的布施，更是像割块肉一样难受。

 因为菩萨觉得功德送上门儿来了，如果没有这些乞施的，我就不能缘成布施的功德，因为菩萨要有这种慈悲，有这种布施的功德，布施的功德前面我们学到；最后要舍掉我与我所，最大的舍是要舍掉我见和我爱，这样就是一种波罗蜜，才能达到 不 施不罗蜜。如果布施总是有那种难施难舍的心境，这个我我所我爱，怎么能够去除掉呢？所以，来求布施的，那真的是功德送上门来了，没有这些乞食的人，我就没有功德可做，也没有功德可成就，因为来人的祈求，才使自己有做功德的机 缘因 缘，这样使自己功德才能增长。

 菩萨当然了，都是以三心相应，一切功德也都是回向给无上菩提，这些都可以作为成佛的资粮 了 ，成佛的善法功德，善法资粮。