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Category:2023-06-11 答疑：修订间差异

Category:2023-06-11 答疑 (查看源代码)

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! 其它
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! 其它
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| 如果问一个僧人是否还有嗔怒，他的回答是嗔怒还在，只是他和嗔怒没有连接，从这句话来看的话能否判断这个僧人修的就是解脱道呢？
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| 可否根据一个僧人是否还有瞋怒判断是否修的是解脱道？
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! 辨法法性论
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! 藏传佛教，如来藏
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| 我所接触到的藏传佛教的人都把如来藏当做不生不灭存在的佛性。所以我也理解他们的即身成佛理论，确实不需要法门无量誓愿学，只需要激发，扫清业障就能展现本自具足的佛性，他们好多都以楞伽经为依据而这又是早期唯识经典。可师父你讲的辨法法性论里对真如不是这样形容的，而辨法法性论是藏传的弥勒五论，那这不就矛盾了吗？还是藏传佛教也分很多派，只是部分是认为可以即身成佛的，而这一派都是以楞伽经为经典，而也有不少藏传佛教教派也是不认可的。
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| 有关藏传佛教的如来藏与辨法法性论的真如的一个问题
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! 其它
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! 神通
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| 佛的智慧应该是圆满的，作为正遍知，调御大夫，同时也有完美的神通，为什么既预测不了后果也不能第一时间找到一个究竟法义呢？
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| 佛陀神通广大圆满，为何却无法预测佛教后果及先教导究竟第一义呢？
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! 其它
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! 止观打坐
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| 五停心观里面有个多障众生修念佛观，这个念佛还是观像念佛？为什么多障众生修念佛观？其中的原理是什么？这个多障具体指的是什么呢？这样念佛就可以消障？
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| 关于五停心观多障众生修念佛观的一个问题
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! 佛法概论
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! 见爱慢无明
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| 《佛法概论》第六章第二节，“逐物与离世”之中，导师说：“从爱染出发，不能理解“物我、自他、心境”的缘起性，不能契合缘起事相，偏于自我或偏于外境，造成极端的神秘离世与庸俗徇物。不过这二者中，自体爱是更强的。在某种情形下，可以放弃外在的一切，力求自我的存在”，这个意思就是有情为了自体爱可以舍弃境界爱。这句话里面，“极端的神秘离世”与“庸俗徇物”，分别指的是什么？
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| 如何理解印顺导师佛法概论中的「逐物与离世」
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! 佛法概论
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! 见爱慢无明
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| 《佛法概论》第六章第二节里导师继续说：“进一步，在某种情形下，只要生命不断，甚至联手、足、耳、目都可以牺牲。就是“杀身成仁”、“舍生取义”，也是觉得这是更于自我有意义的。”对这句话，有人解释说：不要觉得说，牺牲小我、完成大我，有什么了不起，在解脱道来说，他还是有我爱了。我对这个话不是很明白，这种为了国家民族，或者为了救他人连自己生命都可以舍弃的人，为什么说他还是有我爱？好像导师的话也是这个意思。那么，佛陀在过去生度众生的时候，不是也是舍头目骨髓吗？摩诃男在琉璃王率敌入侵的时候，自己舍命救族人外逃，他这种时候也是有我爱吗？那世间很多为救他人舍命的人，他那个时候只有一念救人的心，如何解读他这个时候的行为还是一种自我爱？
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| 为何导师说杀身成仁、舍生取义的人还是有我爱？
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! 佛法概论
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! 见爱慢无明，自杀
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| 《佛法概论》第六章第一节生死根本的抉择，导师说：但无知中最根本的，即为不能理解缘起的法性──无常性、无我性、寂灭性。（一）从不知无常说，即常见、断见；（二）从不知无我说，即我见、我所见；（三）从不知寂灭说，即有见、无见。第二节、情爱的活动形态一、恋旧与趋新（时间角度）二、逐物与离世（空间角度）三、存在与否定。1）能否把这个（一、二、三）进行一个对应理解？如果可以的话，这个“存在与否定”，如何跟“有见、无见”对应？如果这个“有见、无见”指的是常、断二见，那和（一）不是重复了吗？2）“存在与否定”，这个“否定”，听了师父的《佛法概论》音讯，我理解是指有人对自身生命的厌离而自杀；还有对此土的厌离而求生他方世界。请问师父：这种厌恶自身生命自杀，算不算是断灭论？
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| 几个有关《佛法概论》提到的有见、无见以及存在与否定的问题
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! 成佛之道
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! 因果业力
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| 师父在成佛之道最后一讲提到“思惑不造业”，特指的是断了三结的圣者的思惑？凡夫的思惑应该是会造业？
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| 为何思惑不造业？
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! 解深密经
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! 佛教思想史
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| 唯识始于解深密经，经过诸多论师分析诠释慢慢发展而成，这些诠释和分析是来自论师们的证悟，还是逻辑的推论？如果是后者，也具有“有漏名言”之缺失？但随顺胜义？
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| 唯识发展的逻辑与推论是否有缺失
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! 佛法概论
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! 因果业力
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| 《佛法概论》第七章业的类别，讲到定业与不定业，导师讲说：“其实，必定与不必定，还在我们自己。如《中阿含经.盐喻经》38说：即使是重大恶业，如有足够忏悔的时间──寿长，能修身、修戒、修心、修慧，重业即轻受而成为不定业。反之，如故意作恶，没有足够的时间来忏悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受报”。1）我们关于定业难逃的学习讨论，有人认为导师讲的这个话“如不知道修身、修心、修戒、修慧，就会定业难逃”，佛陀只是针对凡夫来讲的。可以这样理解吗？2）如果这个只是针对凡夫讲的，难道佛陀和菩萨，二乘圣人可以例外吗？那佛陀都成为佛陀了，他还受了十大恶报，目犍连也是阿罗汉，还被打死了呢，这如何理解？
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| 有关定业、不定业与修行
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! 佛法概论
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! 因果业力，神通
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| 佛教是反对宿命论的，但佛经里面有时又说，佛陀对某某人的来世有某种预言，说他会如何如何，那这是不是有点宿命论的味道呢？
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| 宿命论和佛陀对某某人的来世有某种预言
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! 其它
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! 因果业力
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| 关于定业不可转，是不是说造五无间罪，在阿含经的角度来说，是不通忏悔，必然受报的；但是在大乘角度，又是可以通忏悔的。为什么会有这样不同的说法呢？
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| 有关忏悔和五无间罪的若干问题
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! 成佛之道
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! 止观打坐
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| 《成佛之道》讲到两种解脱，慧解脱和心解脱，有道友认为，用定力得到那种灭尽定，才是“心解脱”，是这样吗？好像师父在视频里面不是这样讲的，所以想请师父再开示一下。
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| 如何理解慧解脱和心解脱
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! 其它
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! 其它
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| 能否这样理解：这个命根就是一期寿命，比如现在的人的寿命大致80-100岁，猫狗的寿命10-14岁。“暖”是指生理功能，“识”是指心理活动。那么，这三者是针对人类说还是三界众生而说？如果针对三界众生，那无色界众生没有色，那他就只有命根和识了，可以这样理解吗？
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| 如何理解俱舍论中讲到的“命根体即寿，能持暖及识”？
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! 俱舍论
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! 一切法
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| 大地法中，俱舍论在五遍行又加了五个心所。五遍行遍一切心心所，能理解。后面五个心所的三摩地是定？一心识生起，它怎么作用呢？能同时生起吗？
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| 有关心所和五遍行的一个问题
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! 阿含经
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! 其它
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| 杂阿含经第550经中讲：“......圣弟子念如来、应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉。如是，圣弟子出染着心。何等为染着心？谓五欲功德，于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念、正智，乘于直道，修习念佛，正向涅槃......”。请问师父：这里的“离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉”和“离贪、恚、痴”有何区别？
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| 贪欲觉和贪欲有何区别_-_杂阿含经第550经
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! 阿含经
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! 其它
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| 杂阿含经第559经讲：“尊者迦摩诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿难：“奇哉！尊者阿难！有眼有色、有耳有声、有鼻有香、有舌有味、有身有触、有意有法，而有比丘有是等法，能不觉知。云何？尊者阿难！彼比丘为有想不觉知，为无想故不觉知？”。这句话应该是说的有修证的比丘，对吧？
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| 取相与觉知_-_杂阿含经第559经
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! 其它
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! 因果业力，自杀
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| 伤害自己是否造业，大到自杀，小到明知自己身体不好还作息不规律，抽烟喝酒熬夜，我想知道如果我作息不规律，会影响自己的身体健康，这可能算是一种烦恼，但是这算不算是造业?
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| 伤害自己是否造业？
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|1:09:59
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! 其它
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! 藏传佛教
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| 师父，过去问过你藏传和南川佛教那边的护身符，师父的解释是适应当地习俗的善巧。这次我想问的更细一点，师父认为的这种善巧是仅仅只是以人的贪欲而吸引佛教门槛外的人，使他们和佛教建立一个初步的接触，或者是一种师父送给在家居士的纪念品，对平时自己的监督提醒，而并没有这些僧人所宣传的能帮助世俗生活的用处，而他们学习的法门传承也只是一套宗教仪轨。还是说这些护身符还是有点用的，只是和解脱无关，和佛法无关所以师父们不提倡。
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| 护身符作为善巧的作用
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! 其它
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! 自杀
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| 自杀不一定堕三恶道吗？
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| 自杀不一定堕三恶道吗？
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|1:18:06
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! 其它
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! 缘起性空
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| “因缘无自性”，“因”无自性应该如何理解？
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| “因缘无自性”，“因”无自性应该如何理解？
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|1:23:01
|1:23:01
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! 其它
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! 见爱慢无明
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| 五上分结中为什么还会有掉举？
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| 五上分结中为什么还会有掉举？
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[[Category:2023 答疑]]
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