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Category:2023-06-11 答疑：修订间差异
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|成佛之道100集，讲到如来藏思想早期、后期的区别，外围的都是杂染法，但是后期的这个杂染法，它用阿赖耶来表示。如果就唯识的阿赖耶来说，是有漏种子现行后消失，无漏种子进了阿赖耶识，整个阿赖耶识转成清净，阿赖耶转成大圆镜智。那么，在讲如来藏藏识的这个时候，师父说，如果就如来藏的理论，杂染没办法转成清净的，杂染的就是杂染的，杂染的就让它消失，不杂染的就消失。如果是这样说的话，这里虽然用的是阿赖耶识， 但没有用唯识学的种现互熏的原理来说明。 | |成佛之道100集，讲到如来藏思想早期、后期的区别，外围的都是杂染法，但是后期的这个杂染法，它用阿赖耶来表示。如果就唯识的阿赖耶来说，是有漏种子现行后消失，无漏种子进了阿赖耶识，整个阿赖耶识转成清净，阿赖耶转成大圆镜智。那么，在讲如来藏藏识的这个时候，师父说，如果就如来藏的理论，杂染没办法转成清净的，杂染的就是杂染的，杂染的就让它消失，不杂染的就消失。如果是这样说的话，这里虽然用的是阿赖耶识， 但没有用唯识学的种现互熏的原理来说明。 | ||
'''请问：当听闻正法或者修行，就是无漏种子产生的时候，它不可能到里面的如来藏去，这个无漏种子存到哪里去了？''' 师父又说：如果是清净的，它不往回熏，它就把你杂染的打消掉。 '''感觉这个无漏种子就像个挡板，目的就是不让有漏种子再进来，这样的话，有漏种子越来越少，直到没有，最后这个如来藏就显现出来了，就是成佛。是这样理解吗？''' | |||
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|成佛之道-102集。在般若慧，大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。师父说，这时候的灭尽定跟一般讲的灭尽定不一样。 | |成佛之道-102集。在般若慧，大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。师父说，这时候的灭尽定跟一般讲的灭尽定不一样。 | ||
'''请问：怎么不一样？俱舍论讲的灭尽定，不是三果圣人才能修的吗？''' | |||
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|成佛之道-28集【系念佛法僧，戒施天功德。】 【如入光明聚，阴暗一时失。】导师说：深信三宝的摄护，深信善因善果的必然，坚定不疑，自然是如入大光明聚，而怯畏忧悔的阴暗，一下子就会立时消失了。法之研究「法与律答对立」导师说：「我曾比喻为：法如光明的显发，毘尼如阴暗的消除：法与毘尼，是同一内容的两面。」师父说：这个就是的戒定慧的戒跟慧的直接关系。 | |成佛之道-28集【系念佛法僧，戒施天功德。】 【如入光明聚，阴暗一时失。】导师说：深信三宝的摄护，深信善因善果的必然，坚定不疑，自然是如入大光明聚，而怯畏忧悔的阴暗，一下子就会立时消失了。法之研究「法与律答对立」导师说：「我曾比喻为：法如光明的显发，毘尼如阴暗的消除：法与毘尼，是同一内容的两面。」师父说：这个就是的戒定慧的戒跟慧的直接关系。 | ||
'''请问：都是用光明聚，阴暗失，那成佛之道里面说的光明聚，阴暗失，指的是什么？''' | |||
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|浴佛节时有一尊手指天的佛像，弟子对手指天不是太明白，所以请教了其他师兄。回答是：手指天代表着“天上地下，唯我独尊”。弟子不明白，佛教一直讲平等心，慈悲心，要去除我执，我慢等等。 | |浴佛节时有一尊手指天的佛像，弟子对手指天不是太明白，所以请教了其他师兄。回答是：手指天代表着“天上地下，唯我独尊”。弟子不明白，佛教一直讲平等心，慈悲心，要去除我执，我慢等等。 | ||
'''所以弟子请师父开示，如何正确理解“天上地下，唯我独尊”的含义？''' | |||
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|「二、「一切法」：意識，不但了知受、想、行——別法，眼等所知的色等，也是意識所能了知的；所知的——就是能知也可以成為所知的一切，都是意識所了知的，都是軌生他解，任持自性的，所以泛稱為「一切法」。」（《佛法概論》，pp.6-7） | |「二、「一切法」：意識，不但了知受、想、行——別法，眼等所知的色等，也是意識所能了知的；所知的——就是能知也可以成為所知的一切，都是意識所了知的，都是軌生他解，任持自性的，所以泛稱為「一切法」。」（《佛法概論》，pp.6-7） | ||
'''请教师父：1、这一段的“能知”是指“识蕴”还是“受想行三蕴”？''' | |||
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|「为什么这三者（受蕴、想蕴、行蕴）属于所识知？这三者是内心对境所起的活动形态，虽是能识，但也是所觉识的，在反省的观察时，才发现这相对差别的心态。如直从能识说，即是识蕴。识是明了识别，从能知得名。」（《佛法概论》，p.59） | |「为什么这三者（受蕴、想蕴、行蕴）属于所识知？这三者是内心对境所起的活动形态，虽是能识，但也是所觉识的，在反省的观察时，才发现这相对差别的心态。如直从能识说，即是识蕴。识是明了识别，从能知得名。」（《佛法概论》，p.59） | ||
'''请问师父：2、受蕴、想蕴、行蕴这三者是能识时可以说是站在六处法门来说的吗？''' | |||
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|“……不问是内是外，它都是识的所知，而识也是所知的，所以经中说：「一切所知是五阴」。……”（《性空学探源》，pp.48-49） | |“……不问是内是外，它都是识的所知，而识也是所知的，所以经中说：「一切所知是五阴」。……”（《性空学探源》，pp.48-49） | ||
'''请问师父：3、这里的“识”成为所知的时候，是指被后念所识的前一念吗？这前一念是不是就是无间灭意？''' | |||
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