101,295
次編輯
「Category:2023-06-11 答疑」：修訂間差異
小
無編輯摘要
小無編輯摘要 |
小無編輯摘要 |
||
| 第13行： | 第13行： | ||
|- | |- | ||
!1 | !1 | ||
!成佛之道 | |||
! | |||
|成佛之道第93講，唯識認識論，1. 師父提到有 二或 三種熏習: 是不是「名言」有不同的定義?不明白為什麼名言熏 習不造業力?如果指的是表義、顯境名言，那麼所熏的名言如果是害人的知識，這 不也是惡因,終將造惡業?1:03:00. | |||
2. 師父圖解阿賴耶現行而生的相/似境。 對似境的認識也會引發自身身口意業的造 作，[身口]造作也必須經由能知/內識回熏阿賴耶嗎 還是可以直接儲存在阿賴耶 識? | |||
3. 「有起心動念,有意的善惡才會造成業力?」不小心對別人造成的傷害，不也造業， 只是業相對小些嗎?93講1:02:45. 謝謝師父。 | |||
| | |||
|0:00:58 | |||
|- | |||
!2 | |||
!成佛之道 | !成佛之道 | ||
! | ! | ||
| 第18行： | 第28行： | ||
'''请问：当听闻正法或者修行，就是无漏种子产生的时候，它不可能到里面的如来藏去，这个无漏种子存到哪里去了？''' 师父又说：如果是清净的，它不往回熏，它就把你杂染的打消掉。 '''感觉这个无漏种子就像个挡板，目的就是不让有漏种子再进来，这样的话，有漏种子越来越少，直到没有，最后这个如来藏就显现出来了，就是成佛。是这样理解吗？''' | '''请问：当听闻正法或者修行，就是无漏种子产生的时候，它不可能到里面的如来藏去，这个无漏种子存到哪里去了？''' 师父又说：如果是清净的，它不往回熏，它就把你杂染的打消掉。 '''感觉这个无漏种子就像个挡板，目的就是不让有漏种子再进来，这样的话，有漏种子越来越少，直到没有，最后这个如来藏就显现出来了，就是成佛。是这样理解吗？''' | ||
| | | | ||
|0: | |0:08:46 | ||
|- | |- | ||
! | !3 | ||
!成佛之道 | !成佛之道 | ||
! | ! | ||
| 第26行： | 第36行： | ||
'''请问：怎么不一样？俱舍论讲的灭尽定，不是三果圣人才能修的吗？''' | '''请问：怎么不一样？俱舍论讲的灭尽定，不是三果圣人才能修的吗？''' | ||
| | | | ||
|0: | |0:14:39 | ||
|- | |- | ||
! | !4 | ||
!成佛之道 | !成佛之道 | ||
! | ! | ||
| 第34行： | 第44行： | ||
'''请问：都是用光明聚，阴暗失，那成佛之道里面说的光明聚，阴暗失，指的是什么？''' | '''请问：都是用光明聚，阴暗失，那成佛之道里面说的光明聚，阴暗失，指的是什么？''' | ||
| | | | ||
|0: | |0:19:52 | ||
|- | |- | ||
! | !5 | ||
!其它 | !其它 | ||
! | ! | ||
| 第42行： | 第52行： | ||
'''所以弟子请师父开示，如何正确理解“天上地下，唯我独尊”的含义？''' | '''所以弟子请师父开示，如何正确理解“天上地下，唯我独尊”的含义？''' | ||
| | | | ||
|0: | |0:30:46 | ||
|- | |- | ||
! | !6 | ||
!其它 | !其它 | ||
! | ! | ||
|常常听说初学者重在戒，久学者重在定慧，那如何界定初学者、久学者？戒定慧，是有一个修学次第吗？对于一个初学者，是不是先持好戒，而不是直接去修定？有正定和邪定之分那有没有正戒和邪戒之说？ | |常常听说初学者重在戒，久学者重在定慧，那如何界定初学者、久学者？戒定慧，是有一个修学次第吗？对于一个初学者，是不是先持好戒，而不是直接去修定？有正定和邪定之分那有没有正戒和邪戒之说？ | ||
| | | | ||
|0: | |0:33:42 | ||
|- | |- | ||
! | !7 | ||
!佛法概論 | !佛法概論 | ||
! | ! | ||
| 第57行： | 第67行： | ||
'''请教师父：1、这一段的“能知”是指“识蕴”还是“受想行三蕴”？''' | '''请教师父：1、这一段的“能知”是指“识蕴”还是“受想行三蕴”？''' | ||
| | | | ||
|0: | |0:44:55 | ||
|- | |- | ||
! | !8 | ||
!佛法概論 | !佛法概論 | ||
! | ! | ||
| 第65行： | 第75行： | ||
'''请问师父：2、受蕴、想蕴、行蕴这三者是能识时可以说是站在六处法门来说的吗？''' | '''请问师父：2、受蕴、想蕴、行蕴这三者是能识时可以说是站在六处法门来说的吗？''' | ||
| | | | ||
| | | 接上 | ||
|- | |- | ||
! | !9 | ||
!佛法概論 | !佛法概論 | ||
! | ! | ||
| 第73行： | 第83行： | ||
'''请问师父：3、这里的“识”成为所知的时候，是指被后念所识的前一念吗？这前一念是不是就是无间灭意？''' | '''请问师父：3、这里的“识”成为所知的时候，是指被后念所识的前一念吗？这前一念是不是就是无间灭意？''' | ||
| | | | ||
|0: | |0:50:20 | ||
|- | |- | ||
! | !10 | ||
! | ! 其它 | ||
! | ! | ||
|師父，如果想在在中道出家有什麼要求嗎?又要做什麼準備，還有平時是怎麼學 習，生活的。還有福嚴佛學院的入學要求是什麼呢？ | |||
| | | | ||
|0:55:52 | |||
|0: | |||
|- | |- | ||
! | !11 | ||
! | ! 心经 | ||
! | ! | ||
|(心經講記)意根，也有說為微細物質的，這如生理學家所說 的腦神經，是一切神經系的總樞。 據實說，此意根，和我們 的肉體──前五根有密切的關係，他接受五根的取得，也能 使五根起用; 他與物質的根身不相離，但他不僅是物質的， 他是精神活動的根源。 《佛法概論》第六章，說意根是前五 根的所依，身根的範圍比前四根，有前四根必有身根。這裡 導師並沒有說意根是色法——腦神經。 請問:意根到底是不是腦神經? 如果是，那意根豈不是也屬於色法了嗎? 那它和身 根又有什麼區別? 難道腦神經不是身根嗎? | |||
| | | | ||
|0:58:01 | |||
|0: | |||
|- | |- | ||
! | !12 | ||
! | ! 佛法概論 | ||
! | ! | ||
|《佛法概論》 第四章 處觀導師說:依意處生意識，能知受、想、行——別法處，也能 遍知過去未來、假實等一切法。 請問:這個「假 、實、一切法」分別指什麼? 當佛教在講「龜毛兔角」是假法的時候， 是站在哪個層面講的? 阿含經裡面會講到「龜毛兔角」嗎? | |||
| | | | ||
| | |1:04:13 | ||
|- | |- | ||
!12 | !12 | ||