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「Category:2023-06-11 答疑」：修訂間差異
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<small>'''💡 温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。'''</small> | <small>'''💡 温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。'''</small> | ||
* <small>录音连结 | * <small>录音连结 ：https://drive.google.com/file/d/1wauttcQyufxODW1cI5SshQvvWpN8awAt/view?usp=drive_link</small> | ||
* <small>影片连结 | * <small>影片连结 ：https://youtu.be/eiyj5tZhwGk</small> | ||
{|class="wikitable" style="width:100%;font-size:11px;" | {|class="wikitable" style="width:100%;font-size:11px;" | ||
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!成佛之道 | !成佛之道 | ||
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|成佛之道第93講，唯識認識論，1. | |成佛之道第93講，唯識認識論，1.師父提到有二或三種熏習 ： 是不是「名言」有不同的定義 ？ 不明白為什麼名言熏習不造業力 ？ 如果指的是表義、顯境名言，那麼所熏的名言如果是害人的知識，這不也是惡因 ， 終將造惡業 ？1:03:00. | ||
2. | 2.師父圖解阿賴耶現行而生的相/似境。對似境的認識也會引發自身身口意業的造作，[身口]造作也必須經由能知/內識回熏阿賴耶嗎還是可以直接儲存在阿賴耶識 ？ | ||
3. | 3.「有起心動念 ， 有意的善惡才會造成業力 ？ 」不小心對別人造成的傷害，不也造業，只是業相對小些嗎 ？93 講1:02:45.謝謝師父。 | ||
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!成佛之道 | !成佛之道 | ||
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|成佛之道100集，讲到如来藏思想早期、后期的区别，外围的都是杂染法，但是后期的这个杂染法，它用阿赖耶来表示。如果就唯识的阿赖耶来说，是有漏种子现行后消失，无漏种子进了阿赖耶识，整个阿赖耶识转成清净，阿赖耶转成大圆镜智。那么，在讲如来藏藏识的这个时候，师父说，如果就如来藏的理论，杂染没办法转成清净的，杂染的就是杂染的，杂染的就让它消失，不杂染的就消失。如果是这样说的话，这里虽然用的是阿赖耶识， | |成佛之道100集，讲到如来藏思想早期、后期的区别，外围的都是杂染法，但是后期的这个杂染法，它用阿赖耶来表示。如果就唯识的阿赖耶来说，是有漏种子现行后消失，无漏种子进了阿赖耶识，整个阿赖耶识转成清净，阿赖耶转成大圆镜智。那么，在讲如来藏藏识的这个时候，师父说，如果就如来藏的理论，杂染没办法转成清净的，杂染的就是杂染的，杂染的就让它消失，不杂染的就消失。如果是这样说的话，这里虽然用的是阿赖耶识，但没有用唯识学的种现互熏的原理来说明。 | ||
'''请问：当听闻正法或者修行，就是无漏种子产生的时候，它不可能到里面的如来藏去，这个无漏种子存到哪里去了？''' | '''请问：当听闻正法或者修行，就是无漏种子产生的时候，它不可能到里面的如来藏去，这个无漏种子存到哪里去了？'''师父又说：如果是清净的，它不往回熏，它就把你杂染的打消掉。'''感觉这个无漏种子就像个挡板，目的就是不让有漏种子再进来，这样的话，有漏种子越来越少，直到没有，最后这个如来藏就显现出来了，就是成佛。是这样理解吗？''' | ||
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'''请问：怎么不一样？俱舍论讲的灭尽定，不是三果圣人才能修的吗？''' | '''请问：怎么不一样？俱舍论讲的灭尽定，不是三果圣人才能修的吗？''' | ||
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|成佛之道-28集 | |成佛之道-28集 “ 系念佛法僧，戒施天功德。 ”“ 如入光明聚，阴暗一时失。 ” 导师说：深信三宝的摄护，深信善因善果的必然，坚定不疑，自然是如入大光明聚，而怯畏忧悔的阴暗，一下子就会立时消失了。法之研究「法与律答对立」导师说：「我曾比喻为：法如光明的显发，毘尼如阴暗的消除：法与毘尼，是同一内容的两面。」师父说：这个就是的戒定慧的戒跟慧的直接关系。 | ||
'''请问：都是用光明聚，阴暗失，那成佛之道里面说的光明聚，阴暗失，指的是什么？''' | '''请问：都是用光明聚，阴暗失，那成佛之道里面说的光明聚，阴暗失，指的是什么？''' | ||
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| 行 52： | 行 52： | ||
'''所以弟子请师父开示，如何正确理解“天上地下，唯我独尊”的含义？''' | '''所以弟子请师父开示，如何正确理解“天上地下，唯我独尊”的含义？''' | ||
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| 行 59： | 行 59： | ||
|常常听说初学者重在戒，久学者重在定慧，那如何界定初学者、久学者？戒定慧，是有一个修学次第吗？对于一个初学者，是不是先持好戒，而不是直接去修定？有正定和邪定之分那有没有正戒和邪戒之说？ | |常常听说初学者重在戒，久学者重在定慧，那如何界定初学者、久学者？戒定慧，是有一个修学次第吗？对于一个初学者，是不是先持好戒，而不是直接去修定？有正定和邪定之分那有没有正戒和邪戒之说？ | ||
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| 行 67： | 行 67： | ||
'''请教师父：1、这一段的“能知”是指“识蕴”还是“受想行三蕴”？''' | '''请教师父：1、这一段的“能知”是指“识蕴”还是“受想行三蕴”？''' | ||
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| 行 83： | 行 83： | ||
'''请问师父：3、这里的“识”成为所知的时候，是指被后念所识的前一念吗？这前一念是不是就是无间灭意？''' | '''请问师父：3、这里的“识”成为所知的时候，是指被后念所识的前一念吗？这前一念是不是就是无间灭意？''' | ||
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!其它 | !其它 | ||
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|師父，如果想在在中道出家有什麼要求嗎 | |師父，如果想在在中道出家有什麼要求嗎 ？ 又要做什麼準備，還有平時是怎麼學習，生活的。還有福嚴佛學院的入學要求是什麼呢？ | ||
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!心经 | !心经 | ||
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| | | （ 心經講記 ） 意根，也有說為微細物質的，這如生理學家所說的腦神經，是一切神經系的總樞。據實說，此意根，和我們的肉體──前五根有密切的關係，他接受五根的取得，也能使五根起用 ； 他與物質的根身不相離，但他不僅是物質的，他是精神活動的根源。《佛法概論》第六章，說意根是前五根的所依，身根的範圍比前四根，有前四根必有身根。這裡導師並沒有說意根是色法——腦神經。請問 ： 意根到底是不是腦神經 ？ 如果是，那意根豈不是也屬於色法了嗎 ？ 那它和身根又有什麼區別 ？ 難道腦神經不是身根嗎 ？ | ||
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|《佛法概論》 | |《佛法概論》第四章處觀導師說 ： 依意處生意識，能知受、想、行——別法處，也能遍知過去未來、假實等一切法。請問 ： 這個「假、實、一切法」分別指什麼 ？ 當佛教在講「龜毛兔角」是假法的時候，是站在哪個層面講的 ？ 阿含經裡面會講到「龜毛兔角」嗎 ？ | ||
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