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Category:2023-06-11 答疑:修订间差异

删除4字节 、​ 2024年7月16日 (星期二)
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  <small>'''💡 温馨提示:因为师父问答是针对个人问题,或有不圆满之处,为避免引起非与师父学法人士增生烦恼,档案请勿随意外传。'''</small>
  <small>'''💡 温馨提示:因为师父问答是针对个人问题,或有不圆满之处,为避免引起非与师父学法人士增生烦恼,档案请勿随意外传。'''</small>


* <small>录音连结: https://drive.google.com/file/d/1wauttcQyufxODW1cI5SshQvvWpN8awAt/view?usp=drive_link</small>
* <small>录音连结 :https://drive.google.com/file/d/1wauttcQyufxODW1cI5SshQvvWpN8awAt/view?usp=drive_link</small>
* <small>影片连结: https://youtu.be/eiyj5tZhwGk</small>
* <small>影片连结 :https://youtu.be/eiyj5tZhwGk</small>


{|class="wikitable" style="width:100%;font-size:11px;"
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!成佛之道
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|成佛之道第93講,唯識認識論,1. 師父提到有 二或 三種熏習是不是「名言」有不同的定義? 不明白為什麼名言熏 習不造業力? 如果指的是表義、顯境名言,那麼所熏的名言如果是害人的知識,這 不也是惡因, 終將造惡業?1:03:00.
|成佛之道第93講,唯識認識論,1.師父提到有二或三種熏習 是不是「名言」有不同的定義 不明白為什麼名言熏習不造業力 如果指的是表義、顯境名言,那麼所熏的名言如果是害人的知識,這不也是惡因 終將造惡業 ?1:03:00.
2. 師父圖解阿賴耶現行而生的相/似境。 對似境的認識也會引發自身身口意業的造 作,[身口]造作也必須經由能知/內識回熏阿賴耶嗎 還是可以直接儲存在阿賴耶 ?
2.師父圖解阿賴耶現行而生的相/似境。對似境的認識也會引發自身身口意業的造作,[身口]造作也必須經由能知/內識回熏阿賴耶嗎還是可以直接儲存在阿賴耶識


3. 「有起心動念, 有意的善惡才會造成業力? 」不小心對別人造成的傷害,不也造業, 只是業相對小些嗎?93 講1:02:45. 謝謝師父。 
3.「有起心動念 有意的善惡才會造成業力 」不小心對別人造成的傷害,不也造業,只是業相對小些嗎 ?93 講1:02:45.謝謝師父。
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!成佛之道
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|成佛之道100集,讲到如来藏思想早期、后期的区别,外围的都是杂染法,但是后期的这个杂染法,它用阿赖耶来表示。如果就唯识的阿赖耶来说,是有漏种子现行后消失,无漏种子进了阿赖耶识,整个阿赖耶识转成清净,阿赖耶转成大圆镜智。那么,在讲如来藏藏识的这个时候,师父说,如果就如来藏的理论,杂染没办法转成清净的,杂染的就是杂染的,杂染的就让它消失,不杂染的就消失。如果是这样说的话,这里虽然用的是阿赖耶识, 但没有用唯识学的种现互熏的原理来说明。
|成佛之道100集,讲到如来藏思想早期、后期的区别,外围的都是杂染法,但是后期的这个杂染法,它用阿赖耶来表示。如果就唯识的阿赖耶来说,是有漏种子现行后消失,无漏种子进了阿赖耶识,整个阿赖耶识转成清净,阿赖耶转成大圆镜智。那么,在讲如来藏藏识的这个时候,师父说,如果就如来藏的理论,杂染没办法转成清净的,杂染的就是杂染的,杂染的就让它消失,不杂染的就消失。如果是这样说的话,这里虽然用的是阿赖耶识,但没有用唯识学的种现互熏的原理来说明。
'''请问:当听闻正法或者修行,就是无漏种子产生的时候,它不可能到里面的如来藏去,这个无漏种子存到哪里去了?''' 师父又说:如果是清净的,它不往回熏,它就把你杂染的打消掉。 '''感觉这个无漏种子就像个挡板,目的就是不让有漏种子再进来,这样的话,有漏种子越来越少,直到没有,最后这个如来藏就显现出来了,就是成佛。是这样理解吗?'''
'''请问:当听闻正法或者修行,就是无漏种子产生的时候,它不可能到里面的如来藏去,这个无漏种子存到哪里去了?'''师父又说:如果是清净的,它不往回熏,它就把你杂染的打消掉。'''感觉这个无漏种子就像个挡板,目的就是不让有漏种子再进来,这样的话,有漏种子越来越少,直到没有,最后这个如来藏就显现出来了,就是成佛。是这样理解吗?'''
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'''请问:怎么不一样?俱舍论讲的灭尽定,不是三果圣人才能修的吗?'''
'''请问:怎么不一样?俱舍论讲的灭尽定,不是三果圣人才能修的吗?'''
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|成佛之道-28集 系念佛法僧,戒施天功德。 】 【 如入光明聚,阴暗一时失。 导师说:深信三宝的摄护,深信善因善果的必然,坚定不疑,自然是如入大光明聚,而怯畏忧悔的阴暗,一下子就会立时消失了。法之研究「法与律答对立」导师说:「我曾比喻为:法如光明的显发,毘尼如阴暗的消除:法与毘尼,是同一内容的两面。」师父说:这个就是的戒定慧的戒跟慧的直接关系。
|成佛之道-28集 系念佛法僧,戒施天功德。 ”“ 如入光明聚,阴暗一时失。 导师说:深信三宝的摄护,深信善因善果的必然,坚定不疑,自然是如入大光明聚,而怯畏忧悔的阴暗,一下子就会立时消失了。法之研究「法与律答对立」导师说:「我曾比喻为:法如光明的显发,毘尼如阴暗的消除:法与毘尼,是同一内容的两面。」师父说:这个就是的戒定慧的戒跟慧的直接关系。
'''请问:都是用光明聚,阴暗失,那成佛之道里面说的光明聚,阴暗失,指的是什么?'''
'''请问:都是用光明聚,阴暗失,那成佛之道里面说的光明聚,阴暗失,指的是什么?'''
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第52行: 第52行:
'''所以弟子请师父开示,如何正确理解“天上地下,唯我独尊”的含义?'''
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第59行: 第59行:
|常常听说初学者重在戒,久学者重在定慧,那如何界定初学者、久学者?戒定慧,是有一个修学次第吗?对于一个初学者,是不是先持好戒,而不是直接去修定?有正定和邪定之分那有没有正戒和邪戒之说?
|常常听说初学者重在戒,久学者重在定慧,那如何界定初学者、久学者?戒定慧,是有一个修学次第吗?对于一个初学者,是不是先持好戒,而不是直接去修定?有正定和邪定之分那有没有正戒和邪戒之说?
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第67行: 第67行:
'''请教师父:1、这一段的“能知”是指“识蕴”还是“受想行三蕴”?'''
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第83行: 第83行:
'''请问师父:3、这里的“识”成为所知的时候,是指被后念所识的前一念吗?这前一念是不是就是无间灭意?'''
'''请问师父:3、这里的“识”成为所知的时候,是指被后念所识的前一念吗?这前一念是不是就是无间灭意?'''
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|師父,如果想在在中道出家有什麼要求嗎? 又要做什麼準備,還有平時是怎麼學 習,生活的。還有福嚴佛學院的入學要求是什麼呢?
|師父,如果想在在中道出家有什麼要求嗎 又要做什麼準備,還有平時是怎麼學習,生活的。還有福嚴佛學院的入學要求是什麼呢?
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!心经
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|( 心經講記) 意根,也有說為微細物質的,這如生理學家所說 的腦神經,是一切神經系的總樞。 據實說,此意根,和我們 的肉體──前五根有密切的關係,他接受五根的取得,也能 使五根起用他與物質的根身不相離,但他不僅是物質的, 他是精神活動的根源。 《佛法概論》第六章,說意根是前五 根的所依,身根的範圍比前四根,有前四根必有身根。這裡 導師並沒有說意根是色法——腦神經。 請問: 意根到底是不是腦神經如果是,那意根豈不是也屬於色法了嗎那它和身 根又有什麼區別難道腦神經不是身根嗎?
| 心經講記 意根,也有說為微細物質的,這如生理學家所說的腦神經,是一切神經系的總樞。據實說,此意根,和我們的肉體──前五根有密切的關係,他接受五根的取得,也能使五根起用 他與物質的根身不相離,但他不僅是物質的,他是精神活動的根源。《佛法概論》第六章,說意根是前五根的所依,身根的範圍比前四根,有前四根必有身根。這裡導師並沒有說意根是色法——腦神經。請問 意根到底是不是腦神經 如果是,那意根豈不是也屬於色法了嗎 那它和身根又有什麼區別 難道腦神經不是身根嗎
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!佛法概論
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|《佛法概論》 第四章 處觀導師說: 依意處生意識,能知受、想、行——別法處,也能 遍知過去未來、假實等一切法。 請問: 這個「假 、實、一切法」分別指什麼當佛教在講「龜毛兔角」是假法的時候, 是站在哪個層面講的阿含經裡面會講到「龜毛兔角」嗎?
|《佛法概論》第四章處觀導師說 依意處生意識,能知受、想、行——別法處,也能遍知過去未來、假實等一切法。請問 這個「假、實、一切法」分別指什麼 當佛教在講「龜毛兔角」是假法的時候,是站在哪個層面講的 阿含經裡面會講到「龜毛兔角」嗎
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