Test:文字整理-YQ4：修订间差异

  ， 阿含经讲要 ， 第106讲

 我们继续来看五蕴，五蕴或五阴 ，五蕴法门，那么 ，上个星期已经说到，由于众生执取五蕴 然后 会有各种各式样的错误的见解，会有常见， 那 也会有断见，那不管常见断见，其实都是源于我执，错误的执著 ， 那一般人都是执取五蕴为我， 那么 就会有所谓的 ， 各种常见断见 ，那么 你看 这 种断灭见里面有 ，二 取空， 这些 断灭见， 然后有「 无作业论」 ， 无作业论，就是你做什么都没有用，也没有办法培福修福布施也没用，持戒也没用，就是一切都是宿命，这个叫做无作业论 ， 那么今天我们继续来看 阴与 受 阴或叫做蕴与 取 蕴 ， 受蕴又叫做取蕴蕴一般来讲就是蕴与受蕴然后如果是另外一个翻译，蕴与取蕴，它一般来讲经典上不会 去 分，但是 ， 这个经它就分得比较清楚 ， 所以师父再讲一下 ， 在经典上意思就是说 ， 阿罗汉证悟的圣人然后包括人间佛陀 ， 他还 有 五蕴身心，他的五蕴身心就 是 纯粹的五蕴那 一 般凡夫，他的五蕴又叫做无取蕴，或叫做无受蕴 ， 这就 是 凡夫 ， 所以一般如果不分，凡夫的蕴就叫做取蕴就是执取蕴，因为他都是 在 跟一般凡夫讲的 ， 当然这个经典里面就分得比较清楚，跟我们大家来了解一下意思就 是 说 ， 阿罗汉证悟圣果之后 ， 阿罗汉还有五 蕴， 然后也在世间 ， 行住坐卧 吃饭穿衣阿罗汉也 是 这样子 ， 人间佛陀的 这个 人间身心也 在 这个世间 ， 还是 穿衣吃饭行住坐卧但是他们 圣人 是 五蕴， 凡夫是无受 蕴 或是无取蕴这个 就是 比较大 的一 个分别 ， 我们来看 这 个经，【 一 時 ， 佛 在 波羅奈國仙人住處鹿野苑中。 ， 爾時 ， 世尊告諸比丘:「 我 今當說陰及受陰 。，有 没有，那阴就是 蕴， 翻译不一样而已啦 ， 阴及受阴 ， 然后 云何为阴下面 这 一句是巴利文巴利 的 蕴或音叫做，khandhe，那 这个是 字尾变化 ， 叫变khandhe ， 那个梵文就叫什么 ， 前面加 一 个S，Skanda ， 梵文叫Skanda，巴利文叫khandhe 他的巴利文是说，Pañca ， 谁知道，Pañca是五 ， 一二三是五的五，Pañca是五，Pañca， bhikkhave，bhikkhavebhikkhave ，是 什么，bhikkhave梵文叫比库 ， 比库或苾刍 ， 比库 ， 那 这 个就比卡 ， 比库 ，那个 梵文 是 比数 ，那 这 个 是库，KHA，bhikkhavebhikkhave，是呼格，呼格是 什么 呢 ， 比如说我们 ， 经典常常有的呼格 ， 比如说佛陀会说，舍 利 子啊 舍 利 弗啊 阿难啊 ，叫 对方 ，这个 叫呼格英 文 里面没有 这 种 格， 没有 呼格 ，但 是 他后面会加一个惊叹号 ， 就表示是书里面 ，如 果惊叹号就表示是 ，叫 他称 呼 他 ， 那比如说John叫你，然后，Come in here，John赶快来这 里 ，或是Come here来 这 里 ， 那梵文，巴利文里 面 他就有，格他用这 个 格 ，就表示 他 是 称呼，所以这 里叫 做 比 丘啊 ， 有没有看到比丘啊他说 佛告诸比丘 ， 我今当说受阴及受阴 ，他就 说 比丘啊 ，有没有 bhikkhave就是 比丘 啊，然后khandhe 他其实是中间插一个呼格 ， 前面五跟阴 ， 有没有 ，五跟阴是合在一起的 ， 所以比丘啊 五蕴，或叫做五蕴，然 后呢，desess āmi，desessāmi，是一个动词 ，desessāmi ，你觉得这个动词是什么猜都猜得出来，但是 呢，谁 说 ， 佛陀，因为这个里面佛陀，是 我 说嘛，他一个括号里面，那佛陀叫谁，佛陀叫比丘们，所以你说 那这谁说呢，他后面动词的语尾这个mi，就表示是我说 ，是 你说 ，替 他说，然 后的安替， 他们说 ， 所以他是我说，我们说字尾不一样，你看字尾就知道 ， 谁说，总统说国父说，以前我们 三民主义都说，你自己说没用要国父说才有用 ， 那这里 mi 就是我说，那谁说佛陀说嘛，佛陀说比丘啊，我说，所以他动词就知道 说是mi 是我 ，是你替 是他，那他 有， 有双数的，还有复数的，如果双数就是两个人说， 互 数就是两个人 ， 以上说 ， 那两个人有你们 ，我们你们， 他们有这样子，就知道很清楚的知道说，比丘啊 呼格，我说 ， 什么呢 五蕴这边还有一个就pañca，有没有看到也是五，后面一个什么， 堪得 也是 运 那差在哪里 ， 中间有一 个 ，upādāna， 有没有看到中间有一个upādāna，那upādāna很明显的就是，什么这 翻起来upādāna就是受 ， 但是upādāna也可以 换 成 ， 取，然后 呢 这个upādāna有 ， 以什么东西而产生运作的意思他的意思就是说与五蕴而作用其实意思就是我们众生是 ， 依这个五蕴生而有作用的，但一般会翻成受或是取所以你如果看 换完 巴利文你就不会把两个受搞在一起 ，那 我问你 ， 色、受、想、行、识的受记得吗， 那个 是哪一个字，跟这个有点像 ，近人有抄到吗， 色、受、想、行、识，五蕴的受蕴，所以如果你看梵文跟巴利文，你不会把它混在一起因为两个受的 ， 梵文巴利文不一样，中文都翻成受， 来谁有抄 ， 谁有抄 ， 你等一下你先讲到 ， 你讲到什么 ， 很像，接近了 ，那个 谁 ， 什么，你 不 要讲 一个 类似的，Vida或 是 ，Veda ， 受是Vedana，Ve ， 你讲 的 是Ve，你刚刚讲是Ve只是发音 不一样 而已，Ve不是Vi ， 我以为 你 讲 的 是Vi，Vedana，Vedana就是受 ， 色、受、想、行、识 的 受 ， 这里是Vedana ， 也翻译受，但是 它 是取 的 意思，这个叫做Vedana ， 然后另外那个 ， 受蕴叫做Vedana ， 所以就不会混在一起，这 个 是取蕴 ， 所以它 说 什么，五蕴比丘亚，我说，虽然 ，它 位置放的都 不 太一样，但 是 你看它 的 格 ， 还有 它的动词 变化就知道，它其实就是说什么 ，我现在说，它 现在 是，我 现在 说 五 蕴 ，然后 ，这个就是 汉，它的汉是摆在 ， 的 ， 的，是摆在，我们以前叫五蕴叫做，A&B ， 不是B&Q ， 但是梵文呢 ， 巴利文它是 ， 的 ， 它会把的放在后面，所以 这个 就叫 ， 所以 这 整句如果它的梵文没问题，它摆在哪里巴利文的，格什么你都知道摆在哪里都没问题 ，所 以呢，它说什么，比丘 是 呼格 ， 比丘们动词是 ， 我说，其他两 个 都是受词， 五蕴， 汉，五 受 蕴，这句话 就是 这样 ， 所以它 的 巴利文 ， 跟中文版本，一模一样 ，就是 说 ， 我今当说 ， 但 是 ，中文给 了 ，那个副词，我今当 说 ，但 是 它不 是 用未来式的 ， 也不是用，很快的 未 来式的，be going to，它直接用现 在 式的动词 ， 我现在说，但是它不是用进行式的，我说，运及受蕴，这个就是我们这个字型，【云何為陰?若所有諸色】，第一个色，【若過去、若 未來、若現在，若內，若外，若麤、若細，若好、 若醜，若遠、若近彼一切總說色陰。】，色蕴，然后这个若内若外，若麤、若細这个上次有讲过，这一些全部，就叫做色阴或叫做色蕴【彼一切總說色陰。隨諸所有 受、想、行、識亦復如是。】色，然后其他的受、想、行、识，整个加起来就叫做五蕴，【彼一切總說受、想、 行、識陰，是名為陰。】有没有看到，云何為受陰？那就是云何取蕴，无取蕴的取蕴，现在知道了，色、受、想、行、识，就是五蕴，那什么叫做无取蕴，或是无受阴呢，下面这句重要了，他说云何为受阴，【若色是有漏、 是取，若彼色過去、未來、現在，】， 有没有看到，所以才会分成取蕴，是漏是取，【若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、 愚癡及餘種種上煩惱心法;受、想、行、識亦復 如是，是名受陰。】，那这样什么意思，就是说，如果你这个纯粹的是五蕴之身你不会在上面取什么，起执著，起贪瞋痴，起种种烦恼，那这个就叫做五蕴之身，是单纯的一种作用，身心的作用单纯的而已，这个叫做五蕴，但是如果你在这个五蕴之身，上面会起种种的这些有漏，有漏是有烦恼的意思，然后有取，就是爱取有的取著，然后不管是过去，现在未来生貪欲、瞋恚、 愚癡及餘種種上煩惱心法，种种，贪瞋痴是三不善根根本，还有其他种种的，如果你读据俱舍论 以前讲过，种种的不善心所法，或烦恼微细的烦恼心所法，这种种种种，只要这个你在五蕴上面取，这种烦恼执著，这些 就叫做五取蕴或叫做五受蕴，那么，受想行识亦復 如是，是名为受蕴，这样各位了解了吗，有执取的，会对他取贪瞋痴的，那我们就叫做五受蕴那么开悟了断烦恼了，那个阿罗汉跟佛陀，当初开悟了断烦恼了，还没入涅槃之前，还在这个世间生活，行住作卧 他还是五蕴，但是他不叫五取蕴，他就叫纯粹的，五蕴就叫五蕴之身，这就是蕴跟取蕴跟受，蕴跟取蕴或叫做，阴跟受阴的一个区别，讲到这里有没有什么问题，尽量你还有问题，不错尽量问，尽量尽量问，（谢谢师父，这里面看到，这段我想到，师父那个佛陀的教示里面，还有一个公案就是讲到，白牛黑牛，白牛黑牛那个，六法门，还有就是金刚经里面讲的，不取相如如不动，是不是跟这个意思也是相似的，这样子通的），你有五蕴取五蕴相你就是取相了你纯粹的五蕴，你就不取着不取相了，（那他从佛陀和阿罗汉，他是明明白白这些事，首先知道这些事，很清楚这些事，他就是不执取，知道他是幻象，这区别在这），区别在这里不执取，六六法门也是一样，你六根对六境，不是不认识，色身香味触法，你都清楚认识但是如果你取了叫做取识六识取六境，但你不执取那就是纯粹的六识，所以我们以前有讲过取识，取识知道，取着的取，认识的是取识，我们后面讲六六法门还会再提到，这个叫做蕴与受蕴，这是基本的认知跟修行，所以我们如果从这个经来讲，我们修行其实 不是讨厌五蕴，也不是排除掉五蕴，而是现前不执取我们的五蕴之身成为我们执取执著的对象，那当然如果依阿含经来讲说，如果你现在破除了这个我执的执取，现在你第一次，破除真正达到破除，那就是初果，那未来七番生死，那就一定入灭，那入灭就不会来生死，那不会来生死你连五蕴之身都没有，那如果你这一生证阿罗汉，那么阿罗汉还活着的时候，还有五蕴之身，那么阿罗汉如果舍报死掉了，他连五蕴之身都舍了，那因为阿罗汉没有烦恼再来润生了所以他就入涅槃，不会再来生死，那叫做生死已尽，所作以作 不受后有，所谓的后有就是不会再来投胎了，就是阿罗汉的境界再来，那个这边同学如果，有听多少算多少 好不好，那个 你是今天刚来，第一次早上没有来吧，听多少算多少，如果有兴趣的，不过下礼拜已经放假了，有兴趣可以上网听，师父讲成佛之道，可能会比较容易懂那这个要听也可以，这个可能因为一百多集了 这个是一百零五集，但是如果你觉得学佛很好很有兴趣，你可以从第一集开始慢慢听，第一集师父讲的很简单，应该很容易懂，那个文金以前，前面听过，只是中间没有来而已，阿含经以前最早，有听师父讲过，你善根不错啦 很容易懂那这边同学应该没问题，这个有学一点，佛学知识应该很容易知道，再来我们来看一下四识住，四识住也在讲五蕴但是如果你不了解，讲四识住你以为有四个识，但是他不是讲四个识他是识住以四个地方，我们来看一下他怎么说，【佛告比丘:「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生 恐畏。】这句经，师父很喜欢很有趣，而且他的启发性很大，师父的佛陀的教示里面有，他说【佛告比丘:「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生 恐畏。】，於無畏處而生 恐畏，所以说不需要 恐惧害怕的地方，你反而还害怕了，你会在哪里害怕，晚上到坟墓会不会害怕，肯定害怕，很老实 不错不错，他不会说 师父我不怕，为什么 因为我有持咒保佑，会不会害怕跟有没有持咒保佑两回事，会怕 谁都会怕，佛陀不是说这个，我们众生有一个根本上不应该害怕的却是很害怕，而且更重要是，该害怕的地方不害怕，我们来看佛陀怎么说，【愚癡凡夫、無聞眾生怖畏，無我、無我所， 二俱非當生。】众生怕什么，怕无我无我所，而且这两个害怕是不应该生起的凡夫怕什么，无我无我所，凡夫害怕无我无我所，以前曾经有人，听过说 哇 师父 那无我那惨了，那我现在怎么办，那无我 什么都不用干，现在我还有老婆 上有父母下有子女，他就会把无我错误的认识，然后就产生恐惧，而且这种恐惧会让你没办法解脱，因为你就不想去认可，也不想去认识这样的事情，他说凡夫在无我，无我所的地方产生恐惧，那么凡夫怎么回事呢，他说【攀缘四识住何等為四?謂色識 住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長;於受、想、 行，識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。......... 
】这边是顿号 受想行，有没有，識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。，那它是什么意思，因为凡夫执著，所以凡夫害怕无我无我所那凡夫在什么地方执着呢，凡夫是执著有取的识，那凡夫执著的，有取识会在哪里起执着呢会在我们的，色、受、想、行，因为那个识本身就是有取识嘛那这个精神体它本身就是执取的，所以我们会对我们自己的色、受、想、行，产生贪恋产生执著，因为我们有这种执著，所以会害怕什么，害怕无我无我所，那当然啦，晚上到坟墓祭祀我也害怕，因为有我有我所然后【比丘!離色貪已，於色意生縛亦斷於色意生縛 斷已，識攀緣亦斷;，識不復住，無復增進廣大生 長，】，这个住就是执取嘛，然后【无复增进广大，受、想、行界離貪已於受、想、行意生縛 亦斷。受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無 所住，無復增進廣大生長。，識無所住故不增長， 不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足， 知足故解脱，解脫故於諸世間都無所取無所取 故無所住，無所住故自覺涅槃。】细节上你或许不知道，他每一个字或是说，名词的意思在讲什么，但你可能会大概猜得出来他在讲什么他意思就是说 我们四识住嘛，那你把这个四识住的住，其实四识住他会怎么住呢，他的住一定是，贪瞋痴而住，那你如果能够断这种，对我们的色、受、想、行的执取你断了之后，他就不会再对这个，我们的执取跟烦恼增长广大，你就不会再来投胎，那你不会再来投胎的话，那就是什么，涅槃，他的细节大概就是这样子，那么师父后来发现，一个一个字去解释太麻烦了，师父给大家一个方便，这边有白话，这个白话，师父花了很多时间，一个一个慢慢去把它翻译出来，那当然了，这个书里面有，所以你们可以去看看，慢慢念，念标准一点，你不要整个字连在一起，【佛陀告訴比丘們:，「愚癡凡夫常在不應產生恐懼的 地方心生恐懼即是害怕无我和无我所其实这两种恐惧都是不应该的为什么呢，因為 凡夫緣取『四識住』，四個- 識之住地，哪四識住呢?就是識住於色、攀緣色、 愛樂色，這種住、，攀緣和愛樂會越來越擴大、增強。 識同樣會對受、想、行執取、攀緣和愛樂，這種執 取、攀緣和愛樂也會越來越擴大、增強。】 这个就是上半段的解说，白话，师父其实刚才都说过，就是说凡夫对于不应该害怕的地方无我无我所会产生害怕，其实这两个都不应该生起，无我无我所的恐惧，都不应该生起，那么为什么会这样子呢，因为凡夫四识住，因为凡夫取著四识住，那为什么知道是四识住是识住于四个地方，而不是四个识，因为他的梵文同样的巴利，他讲，catasso viññāṇa-ṭṭhitiyo，catasso 是四一二三四的四，catasso 是一二三四的四，然后，viññāṇa是意识的那个识，认识的识，然后ṭṭhitiyo 他的本来动词是Stand，站立然后呢，常常翻译为住所、住处居住处，那居住处呢，所以也常常翻成住地就是你居住的地方，站立的地方，所以称为住地，所以他是说什么呢，识的住地就是识执取的地方，或是住的地方，所以那个住，那个住就是所谓的住地，站地，你居住的站立的，那个地方，就是所谓的，住地或是所谓的四识住的住，所以他是一个名词这识的住地，有四个，叫做四个识的住地所以翻成什么，四个识之住地，有没有看到，那这样就很清楚了，所以他不是四个识，他是四个识的住地，这样就明白了，那哪四个识的住地呢，会住在哪里呢，色、受、想、行，再来，那个

 我们下几个礼拜，再来讲一切法然后，再来讲，接下来讲修根，再来讲修根，时间过了是不是，那么修根，这里我要讲一下，修根其实不是，不是在把眼根修好一点，不然会认为，修根意思是说，眼根对眼境产生识的时候，这个就是有取识，然后，让他有取识去察觉去认识然后让他变成 无 取的不执著的那就是所谓的明相应触， 无 取识明相应触，我们这样下礼拜，开始来讲修根。