Test:文字整理-YQ4：修订间差异

 【'''云何修无常想，修習多修習'''，】

 接下来的，究竟苦边，刚才忘了讲一件事情，因为现在这个，大殿回音很大，不过当初设计大殿就没有，打算在这边上课，大殿就是做宗教活动，还有禅修的地方，其实我们后面有设计教室，那么现在在审批当中，所以也是希望我们这个，过审批之后呢，可以赶快盖胜义楼，那个胜义楼 未来我们的教室，就在胜义楼，那个教室会做一个比较，圆满的试听教室，所以听经闻法就不会有回音的问题，而且网络啊，摄影啊都会做得比较好，灯光也会做得比较专业，那我们就期望，大家的努力共同，然后我们教室能够早一点落成，然后我们能够有好的环境，最主要是回音不要那么大，然后能够继续讲经说法，听经闻法，我们来看一下，五蕴无我，究竟苦边，【佛告羅睺羅:「善哉!諦聽!諦聽!善思念之當為汝說。，你看佛陀每次都说善哉!諦聽!諦聽!，叫你干什么，善思念之 諦聽!諦聽!善思念之好好听 专注听，然后接下来怎么样，好好如理作意，好好去思考，他没有叫你眼睛闭起来，他叫你好好听，諦聽!諦聽! 他不是叫你，人坐在这边 然后这边打坐，然后眼睛闭起来，然后不知道在做什么，好好专注听，諦聽 之后呢，善思念之 不是背起来就好，要好好去思维佛陀所说的内容到底是什么所以叫諦聽!諦聽! 善思念之【 當為汝說。羅睺羅!當觀若所有諸色，若過去、若 未來、若現在若內、若外，若麁、若細若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，怎么样，这个叫做我在色中 、色在我中，这个以后师父讲我的时候会讲，他把五蕴分成四个，所以叫做四五二十，叫做二十种身见，这师父慢慢会讲，师父的书里面有，可以去看一看那个表，然后他说你要观察诸所有色，什么叫诸所有色呢，就叫做色蕴，色可以是过去、现在、未来，内外，这些师父都讲过，内外粗细，那么内色是什么，眼耳鼻舌身，色，没有意 意是心根，然后外呢？色声香味触那么还有粗细，粗是五根、细是四大，那么你也可以说粗是五扶尘根细是五净色根，也可以这样子，那这叫粗细 那这种种加起来都叫色，那他说当观所有诸色是什么，當觀若所有諸色就是非我啦，不是我啦，如是平等正观，就是观色无我，然后受、想、行、识，【若过去、未来，一样，若内、若外、若丑、若远、若近，彼一切悉皆非我、不異我、不 相在如是平等慧如實觀。】叫你观察五蕴无我再来，【 「如是，羅睺羅!比丘如是知、如是見。如是知、 如是見者於此識身】，有没有看到，五蕴的识或是六识都可以，这个叫六识身或识身，【及外境界一切相，無有我、 我所見、我慢使繫著。「羅睺羅!比丘若如是於此識身及外境界一切 相無有我、我所見、我慢使繫著者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正(慢)無間等，究竟苦邊。」 】如果你能观五蕴无我然后借由这样观察，师父再讲一次，观察五蕴无我，可以是经过闻、思、修的五蕴无我然后接下来证五蕴无我那证五蕴无我一定是初果，接下来，还是在怎么样，五下分结、五上分结到最后我慢断了，那就一切烦恼断，所以我们现在的五蕴无我，是在闻、思的阶段其实我们连闻慧都还没到，是在想办法，训练成五蕴无我的闻慧意思就是什么呢，你现在在训练五蕴无我的人生观，把五蕴无我的这个观念，怎么样，深入到你的内心里面，真的去体察，真的认可五蕴无我是诸法实相，五蕴的我、执著那是一种幻象、幻象、幻境，是我们自己无始以来的我执 所执著出来的，那么一切的苦难，一切的苦难，都是从哪里来从五蕴的我执而来的，所以你看，如果你能在五蕴上面去掉我执它就叫做什么，究竟苦边，为什么叫究竟苦边，因为，师父已经讲过好几次，这不是往到苦的那一边，是怎么样，苦的那个边是尽头，到了苦的尽头，所以以前人家问我说，师父 为什么怪怪的，它为什么叫究竟苦边呢，那不是，本来没苦跑到苦那一边去，我说不是，那个边，是尽头、是边际，尽头的意思，所以叫做究竟苦边，是到达苦的边际，所以一切的苦难一切的苦都是从我们的五蕴，执著为我而来的，刚刚，那个敬亮，最近听的法喜充满，而且他的智慧又更高一等，他跑来跟我说，师父那我看 觉得说，那般若经的心经，跟阿含经这样是一脉相承，我说当然是一脉相承，那还会有什么，当然某一些点会不一样，但是它的根本教理，是没有太大差别的，所以心经也讲什么，照见五蕴皆空，然后最后他讲什么，渡一切苦厄阿含经讲什么，离五蕴无我，然后究竟苦边，都还是在讲离苦得乐的，究竟苦边，那么这边有一句话，他说【斷愛欲，轉去諸結，正(慢)無間等，】，这个正慢，因为这个经“慢”字漏掉了，其实其他经都是讲正慢，那个慢就是刚才讲的我慢，这里又一个无间等，以前讲过无间等是什么意思，现观，但是这里的无间等，你说它是现观也可以，但你讲它是现观，整个经文比较不顺，所以根据研究，这里的无间等，同一个字，但是它意思不太一样，同一个字，但是他应该是讲，表面上是同一个字，但事实上那是不同字，无间等，abhisama-ya
，这一条，不应该叫做 abhisama-ya
，abhisama-ya
都是翻成无间等，但 abhisama-ya
 它可以是，两个字变来的，abhisama-ya
，可以是两个字变来的，一个字叫做abhisama，然后加一个ya，这个动词，abhisama动词是止灭、止息的意思，止灭止息，断除的意思，这个叫 abhisama-ya
，加一个ya是过去分词，止息的意思，另外一个叫做abhi-samayaabhi，谁记得abhi是什么，为什么你会想abhi是大，对啦，我不是说你对 是说，对象的对，无比，无比法 对法，所以abhisama的，abhi就是对法，toward 对，应该是记错啦，当然你要对法你把它换成大法，也不会有太大问题啦，但它实际abhi是toward对象的意思，所以abhisama叫abhisama，这是法，这是对，所以叫做对法，那这个abhi 对，或是南传翻成无比北传一般会比较翻成对法，为什么是对法呢，就是怎么样直观于法然后它从世俗abhisama，就是文字的，入观，观照到abhisama，最后现证无比法，微妙法，你可能把无比法当成大，不过你现在就知道，所以这个地方我们，北传常常翻为abhi，Dama就是达摩，就是叫对法，那么，这个abhi-samaya是看所以叫做直接看，所以常翻成现观，叫做直接看，现观那直接看看什么，直接看到诸法实相，就是直接，所以常常翻为现观，另外一个这abhisama-ya，是止息的意思，所以事实上这个地方呢，如果翻成止息，那当然会比较顺，意思就是什么呢，如果你能够断爱欲，转去诸结，然后 无间等是止息止息慢，或断除慢，那慢就是最微细的我慢那你当然就是什么，究竟苦边，这样各位清楚了吗，断微细的我慢，那就达到了一切苦永尽，一切苦永尽，（那师父前面为什么加个正字呢，感觉，辣了应该辣了正字，不应该辣慢字），你说怎么样，（就是说为什么要加正字，就这么问），正(慢)，他的abhi有可能，把它直接翻成正，有可能是这样子，所以他的正慢就是 abhi-samaya，abhi有可能把它翻成正，但是这个经的慢，掉了，但是如果你比对相同前后，因为这种经文很多，它都是正慢无间等，那只是说因为它慢掉了，但是它变成正无间等，那就有点怪怪的，当然，那 这里翻成现观也可以，当然不是不行，但是因为其他经，同样句子都是正慢无间等，那你如果翻成现观慢，那也不是不行，但是如果你直接翻成是止息然后就很明显，他就说斷愛欲，轉去諸結，断最微细的我慢，那究竟苦边，那可能会更顺一点，这样各位了解了吗，那这个叫作观五蕴无我，那个静宽来，（师父您刚刚说慢，有一个粗和细，这里的慢是指细的那一个）色无色界最微细的我，那个就叫做我慢（那是不是，正慢可以理解为，他其实就已经，微细的慢已经没有了），正慢无间等，这个无间等就是，止息灭除，他说灭除我慢那就当然究竟苦边了，就得阿罗汉了，这个无间等是，止息我慢，有没有什么问题，可以，没问题我们再 看下面，五蕴法门讲完了讲，處法門也可以讲入處法門就内六入，外六触，處法門，一、总说，内六入處，指六根，外六入處 指六境，印顺导师的佛法概论这里，我找一个人来帮忙念一下，谁的国语比师父标准百分之九十，的人国语都比师父标准，来那个你是北京，那个卷舌不要太多，不然很多人会听不懂，七岁到北京，最好一个 北京来的从哪里开始，印顺导师的这一段【處，是生長門的意義，約引生認識作用立名。 有情的认识作用，不能 獨存，要依於因緣。引發認識的有力因素──增上緣即有情根身的 和合體:眼 根、耳根、鼻根、舌根、身根、 一根。此六者的和合，即有情自體;為生識的 有力因，所以名之為處。，六處是介於對象的所 識，與內心的能識中間的官能。】谢谢，别人我不知道，跟师父比起来是蛮标准的，不错不错，当然师父如果要开玩笑说，你的国语没有我标准，那当然这是开玩笑的，这样应该，大家对导师的佛法概论的，都有清楚，意思就是说，处是生长门的意思，約引生，这个约是导师的用词，约就是从或是就什么什么来讲从什么什么来讲，約引生認識作用立名。所以六根对六处这个處法門，是认识作用，从认识的作用来分析，然后，有情的认识作用不能独存，要依因缘，引發認識的有力因素──增上緣，所以在我们的认识里面有四缘，大家记得吗，亲因缘，还有什么缘，所缘缘，增上缘，等无间缘，四缘引发认识，等无间缘，去看师父的俱舍论，但是我们最主要要有亲因缘，亲因缘就是识本身还有增上缘增上缘 哪一个是增上缘，灯光 距离什么这些但最重要是六根，根是增上，还有一个所缘缘是哪一个就是六境，六根是增上缘，六境是所缘缘，然后识本身是亲因缘，就是它的因缘，那么识的因缘引发就是要有这几个有了这些，那我们就可以产生认识，所以它说引发认识的有力因素，增上缘，即有情，它讲增上缘，即有情根身的 和合體，那这个整个和合体就叫根，眼耳鼻舌身一根，此六者的和合，即是有情的自体这个是指根，为生识的有力因，识是哪一个识，六识，六识是内心的，六境是外面的，那外面的境，怎么会产生到我们内心来呢，当然要透过六根，透过六根而产生认识，当然六境里面的眼耳鼻舌身那色声香味触法，法基本上是比较不是外面的，法是内心里面的认识跟印象这样大概了解，六处就是所谓的六根，所以名之為處。，六處是介於對象的所 識，與內心的能識中間的官能。，就是六根，这个是印顺导师在，佛法概论里面所说的，所以基本上，佛陀分析蕴处界就是从心理因素从认识，最后从生理上的分析来告诉我们，我们这个身心就是苦，还有告诉我们这个身心就是，无我无常，无我无我所，这是佛陀对于这个，蕴处界的分析，蕴处界的分析为佛教的基本跟根本所以从阿含经讲，蕴处界以来，阿毗达磨的分析也是蕴处界，只是分析得更详细，般若经也讲蕴处界只是直观蕴处界一切毕竟空如幻如化，都还是讲蕴处界，所以这蕴处界以来就是佛陀分析身心的，一个根本的分析对象跟法要接下来，有没有问题，可以，那个静宽，你有什么问题，（师父能不能解释那个生长门，这里是什么意思），什么叫做，生长门呢，意思就是说产生认识，产生认识，再来，语词，就是，以前，有人会常问师父说，到底是六处，还是六入处那当然我们可以说，六根叫做六入，六境叫做六处那整个加起来叫做十二入处，这样讲是合理的但就语词来讲不一定是完全，他的意思，我们来看一下，语词，可以翻为入处叫做āyatanaāyatana，它是从这个名词āyat 而来的，如果是名词是āyat的话，它就coming near to.，如果是动词变化而来的，当然ayat名词也是动词变化而来的，但是意思就有一点点出入，叫ā-√ yat，它叫做，to arrive，然后或叫做enter，所以你现在，从这个字你就可以知道说它为什么会成“入”了吗它就有进入的意思，有arrive的意思所以它引申为 什么，如果他用这个to arrive，然后enter，它直接翻成“入”，那你觉得它这样可以引申为什么，引申为外面讯号讯息的进入就外面讯息讯号的进入，然后它还有 to adhere， abide; 處
abide，这个英文可以是to的意思，那么to rest on，还有to attend to，to rest on，还有dependent on，它有什么，依托嘛，托处，依赖 处，所以它还是有处的意思这样静观知道了吗，一个是enter的意思，一个就是依于什么，所以他有生长门嘛，什么生长门？它依于这个而能够有作用，依处的意思，然后一样的依于什么 处于什么，也是处的意思，然后它最后面这个呢，to make efforts，这个有作用的意思，用心作用的意思，所以你可以从这些动词的作用里面，它为什么翻成入跟处，现在清楚明白了，因为它本来就有这些，这些意思，所以这个āyatana，它本来就有“入”跟“处所”，有进入跟处所的意思，本来它就有这两个意思，所以我们常常翻成“入”跟“处”，入跟处那么，如果我刚刚是讲说，动词变化或是名词，如果它是āyatana，它是依刚刚，所讲的那几种意思里面再引生，但是不会差太多所以 他说，resting-place，support，seat，place，home，house， 
abode (處) 
，有没有看到，都是处所的意思，然后接下来呢，这一个是，那个，梵文字典或是那个巴利字典里面，他有提到佛教的解说你把这个佛教的解说，你不用念英文，你用佛教的解说这个地方，直接翻成中文就好，（五根和末那识，然后 被认为是身体内的处所还有就是如果是身体，外面的这个处，就是属于，五根和末那识，所接收的讯息吧），你看，他说有五种感官，五根和末那识，其实末那识就是意啊，就是意嘛，但是你这里不能翻成第七识，我在讲阿含经，阿含经里面讲心意识，都是指第六识，心是整体上来讲，意是指心的运作识是指心的了别，那一般会讲末那识这个末那识就是意的意思所以我们讲眼耳鼻舌身，意指根，所以他说，五种感官还有意那被认为是内在的处，或直接叫做，Āyatanas，内感官和被这内感官，所接收的东西，就是这六个，所接收到的东西，这个，被接收到这个叫做外的东西外的 Āyatanas，我们又可以直接叫做，外六入处，外六入处，或是外六处，所以他不管是感官的或是外在的，他都是从认识作用来讲的话，为什么都同样的字呢，感官一个是被感官，所认识吸收的，从认识吸收得名如果你去看俱舍论来讲的话，他就讲六境，六境是以六种感官所认识的而得明，所以才会两个都用，Āyatanas，所以叫做六內入處&六外入處 
，都是叫入处讲到这里，如果还有疑惑没关系，因为你会疑惑，很多人会混杂，正常的，因为从阿含经以来，它就有不同的翻译，杂阿含杂阿含的译者，他直接翻成，入处，所以在杂阿含里面，常常讲内六内入处，六外入处，直接翻成入跟处，两个都放进去，中阿含，常常翻为处，只是处而已，所以他有内六处、外六处，它都叫处，也对，因为这个 Āyatana，它本来就有入跟处的意思，长阿含，长阿含翻成什么，入，内六入，外六入，或叫做六内入，六外入，所以你看杂阿含翻成入处，当然你说他最正确的，那也行，中阿含翻成处，因为，杂阿含、中阿含、长阿含，是不同人翻译的，不是同一个人翻译的，所以你看他翻成「入处」，翻成「处」，翻成「入」，所以怎么样，会搞混，当然是正常的，所以以后人家，不管谁讲入处，讲处、讲入，都对或 有些讲内六入、外六处，十二入处，也对，讲内六入，外六入 十二入也对ayatana本来就名词，那如果你要讲，内六处外 六处十二处，也对，因为它都同一个字，ayatana何来的，只是杂阿含经的译者，他可能思考的比较全面，他直接翻成入跟处，所以你要知道有这么一个问题，这样就好了，有没有什么问题没有问题我们继续来看后面，有情的生理作用，(一) 眼等五根四大所造，第二个 有情的生理作用，第一个是名词名相，第二个是从生理作用来讲，眼等五根是四大所造，【佛告比丘:「今當為汝說於二法，諦聽!善思! 云何為二? 眼、色為二，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、 觸意、法為二，是名二法。】依他所对 所接受的，就是二法，【比丘!若有說言:『沙門瞿曇所說二法，此 非為二，我今捨此更立二法。』，彼但有言數，問 已不知增其疑惑，以非境界故，所以者何?緣眼、色，生眼識。】这句话什么意思呢，这句话就是说，如果有其他人或外道说沙門瞿曇沙門瞿曇是谁，佛陀，为什么叫 瞿曇佛陀的名字，乔答摩 他的姓氏所以大爱道比丘尼也是乔答摩，所以他们的姓，都是这一族的人，都叫乔答摩，族是释迦族，释迦族里面的，王姓就叫做，乔答摩，乔答摩又翻成，乔达摩，有时候直接翻成，都是音译，翻成乔达摩，那他说 【 比丘!若有說言:，因为他为什么这边说瞿曇，他说那些外道在讲，外道不会叫佛陀释尊，因为他们不认为佛陀是释尊，所以他说如果有人，说沙门乔达摩说这二法，不是，我告诉你另立二法，就是说，佛陀讲六根六境那个不对的，有另外的，佛陀说【彼但有言數，問 已不知，增其疑惑，以非境界故所以者何?緣 眼、色，生眼識。】他意思是说，如果有人告诉你说，佛陀讲内六处 外六处这个不对，有其他的，那么当然，他只是嘴巴上这样说而已，就叫彼但有言數就是随便讲一讲而已，你要怎么讲都可以，什么龟毛兔角，随便你讲，问题是没有这种东西，所以他就说彼但有言數那问他那到底是什么，他也搞不清楚，然后 增其疑惑，以非境界故，他不是真实认识到有这个东西，那你说有人看到龙，看到龙跑来说我看到龙，那龙是什么，他胡说八道他搞不清楚，那龙到底是怎么样他也讲不清楚，所以他叫做增其疑惑，以非境界故，就是不是他亲自可以见到的，也不是他亲耳听到，也不是亲眼看到，这都不是，所以则何，因为唯有緣 眼、色，生眼識。就是根对境产生识这是必然的，这是必然的当然还有其他条件，但是这些条件只要符合了，就会产生这样子，这是必然的，【比丘!彼眼者是肉形，】，有没有看到，肉形就是物质的，我们这个生理的，【是內，是因緣，是堅， 是受，是名眼肉形內地界。】就是它是什么，地水火风，所能够接触到的，地水火风的那个构造就是说，他是由地水火风造作形成的意思他是物质的，【 比丘!若眼肉形，若內，若因緣津澤，是受，是名眼肉形內水界。】，这津澤是什么？湿前面是什么，坚，有没有看到，这个津澤是湿，然后，【比丘!若彼眼肉形，若內，若因緣，明暖，是受，是名眼肉形內火界。】有没有看到，这个就叫什么？暖坚、湿、暖【比丘!若彼眼肉形，若內，若因緣，輕飄動搖，是受，是名眼肉形內風界。】坚、湿、暖、动，这个眼耳鼻舌身，就是四大，坚、湿、暖、动，所形成的，这样各位了解，【 比丘!譬如兩手和合，相對作聲如是，緣眼、色生眼識，三事和合觸依，眼识为因缘条件，就会生眼识，三事和合觸然后怎么样，觸俱生受、想、思，有没有看到，此等諸法，接下来才是佛陀要讲的重点，【非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我，所以者何？比丘!謂:生、老、死、沒，受生之法。比丘!諸行如幻，如炎，剎那時頃盡朽，不 實來、實去。】，他说什么，我们这个身心，之前讲的是五蕴，现在讲的我们这个五根五根是四大所造作而成的，那我们的一切活动，无外乎就是什么我们的五根对五境，所产生的五识，然后再进来之后的意识的分别无外乎就是这些因缘，我们的认识无外乎就是这些因缘，那这些东西呢，它是因缘所生法，也就是说，我们的我有没有我，这里为什么讲一个我，我们一般讲无我，他这里讲一个什么，无常之我，意思就是说，有没有一个我，那你要讲清楚这个讲清楚叫做分别说，有没有我？因为你们记得，之前阿含经曾经有一经有一个外道来问佛陀，是不是有我？佛陀不答，是不是无我？佛陀不答，是不是亦有我亦无我？佛陀不答，是不是非我亦非非我？佛陀亦不答，然后这个外道很生气就跑掉了，那弟子就问佛陀说，佛陀你平时不是讲无我吗，那你为什么不答？他说，这个外道，如果他有没有我，你讲有，但是佛陀讲有我，是指什么有我，一个缘起无常变化的我如果佛陀怕若断灭见，他一定会讲有一个我，但是这是无常变化的我，你不能否定这个，所以佛陀如果说有，他会落入什么？常见，那佛陀是无我的，佛陀如果说无我，他会落入什么？断见，因为他知道这个外道的我执太强了，你怎么说他都会错误（解），所以佛陀干脆不说，那后面两个不用讲了，是亦有我亦无我，是非我非非我，那这个就是有点，瞎赚瞎扯，所以佛陀就不跟他讲，因为佛陀认为（度）他的机缘还没到，而且他就是纯粹来挑衅，我跟你讲，师父一般来讲你们问我，师父会很乐意回答，但是有几个状况，师父不大愿意正面的去回答当然师父是从佛陀这里学来的，第一个，如果我一直讲他讲搞不清楚讲来讲去我发现，他根本还没有办法理解，那我就先不跟他直接回答，就先讲一些比较简易的法门，比如说，拜拜佛念一句南无佛，这样子，多来上早课，然后多诵经，那就好了，因为你一下子跟他讲无常变化，什么四谛，他搞不懂，这个师父就会婉转的跟他讲，其他的各式各样的方便法门，还有一种，挑衅找麻烦的，我不跟他回答，我也不跟他谈论，你说，师父你怕了吗， 我很怕，因为他会跟你没完没了，生命有限，我不想跟这些人在那边瞎扯为什么，因为师父知道一件事情，一个人如果要跟你胡扯的话，你怎么讲，他都有办法跟你瞎扯如果你是在问佛，你不知道想要了解，来问师父，师父会很愿意跟你讨论，你有问题，甚至你不是找麻烦的，我都可以跟你谈，但是你故意找麻烦，你怎么讲都没用你讲感情他跟你谈理智，你讲理智他跟你谈感情，你谈宗教，他跟你谈哲学，你来谈哲学他跟你谈宗教有一个佛学大师，不是真大师是假大师，但是很有名，据说自己说的，或有人说，报纸上有说，网络上有说，他是国学大师，也是佛学大师，但这个人很会忽悠，你跟他谈佛学，他发现你是佛学专家，他跟你谈国学，那么他跟你谈国学，他发现你这个人国学很厉害，他跟你谈佛学，你跟他谈哲学，他跟你谈宗教，那我们来谈宗教，他跟你谈哲学，扯来扯去没有意义，所以佛陀有没有静默不答记得四问四答，一向说一向答，分别问、分别答，还有诘答就不说，还有反问，就是默然，还有诘 说，诘 说就是反问，反问有两种，一个就是说，你的问题不明白，我问你，另外一个就是说，我的问题代替我的答案，这样各位了解，前面两个叫做，一向说一向答，分别说分别答，什么是一向说一向答，诸行无常吗？是的，诸行无常，如果说，佛陀是不是讲一切无我，是不是无我，那如果这个人很清楚明白，就是说是的，无我，但如果发现说他有可能会误解，那我要分别说有假我，没有真我分别来说，另外刚才有讲说诘问诘答，就是说用反问来代替答案另外一种叫做圣默然就是刚才说的，那个外道来东问西问，佛陀就不回答，因为佛陀认为说，我跟你耗这些时间没有太大意义，我想度你没错，你有办法度我跟你谈，但是你就是来找麻烦的，来那边胡说八道的，那我生命有限，跟你耗这些没有太大意义，这样各位了解，这个是佛陀的态度，那么现在我们要来讲一下，佛陀就告诉我们，一切法，我们的认识，六根六境，产生六识，这些都是因缘和合的，那么有没有一个我，有一个身心和合，六根六境产生六识的这个作用，所以他不否定这个作用的，如果否定这个作用，就落入断灭见，所以佛陀承认有一个，和合无常变化的假我，所以很多人对佛教讲，无我，是落入断灭见，不是真实佛教的无我，这是第一个，第二个佛陀说什么，有无常之我，但是有无常之我，非恒、非安隱、變易之我但是没有一个主宰永恒的我，这样的我是不存在的，这个叫做离断、离常离断就是说，如果你一切无我，就落入断灭见，那你讲有一个不变的本质的我，或主宰的我，那个叫做常见，所以佛教的缘起法，就是离断离常，有一个假名的我，然后由这个假名的我的认识，然后进一步闻思修，到最后，证六根六境，还有证五蕴十二入处，无我，这样各位清楚，这里就在讲一个假我而不是真我，那么 进一步，【比丘!諸行如幻，如炎，剎那時頃盡朽，不 實來、實去。】，有没有看到，这个师父的课本上有，那个佛陀的教示上面有，他说什么？诸行如炎，剎那時頃盡朽，不 實來、實去。有没有来去，尽量真的，最近那个，缘起的来去，但是缘起的来去就是因缘和合，刹那生灭，所以叫做不实来去，中观要谈的，不来不去就是讲不实来去，他不否定有一个假名，五蕴和合的我有来有去，这没问题，但是这些都是因缘和合不时的，然后，有没有看到如幻如炎这些句法金刚经讲什么，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，一切有为法如梦幻泡影，其他经典也翻译成，一切有为法如阳炎，如幻如梦，如阳炎，什么叫阳炎？就是海市蜃楼然后刹那灭尽，不实来去，其实金刚经讲的跟阿含经讲的，深到深处，它是同一个意义的，金刚经用的，梦幻泡影也是从这边，因为阿含经里面用，这一类的比喻太多了在书里面有列出来比如什么阳炎，然后什么，如露珠，如沉露珠，如泡，水泡，马上起、马上落，但是它每一个表达有它不同含义，来那个你怎么一翻就翻到了，你拿一下，麦克风拿一下，把这几种，这个，（师父的那个，佛陀的教示145页，师父有写，佛陀的比喻是水泡，野马 芭蕉 幻狮），野马，水泡 芭蕉 幻狮，有没有提到阳炎，那个地方没有是不是，也有阳炎，也有叫做鹿爱，应该其它地方也有，鹿爱什么叫鹿爱那个北京，国语比较标准，你有听过师父讲鹿爱吗，鹿爱 ，因为师父记得我讲的时候你有在，不过没关系可能我记错了，很多年了，那你尽量再回来知道鹿爱吗，（鹿爱就是，也是印度的一种比喻啦，因为那个鹿它看到远处，阳光一折射，好像是有一潭水，所以说它渴了它就拼命的往那奔跑结果就是，是一种假象啦），跟海市蜃楼的虚幻有点像，我们其实在其他地方，可能不一定见得到，卡加利附近一定 看得到，你如果有空天气很好的时候，你从那边开过来，远远的看到你，太阳很大的时候你会觉得，路的尽头，不是这个地现在是road，路的那边，好像一潭水，应该大家都有这种印象，一潭水你开开开开，水不见了，那当然我们现在都知道那不是真的水，现在大家知识程度科学发达但古代为什么叫鹿爱呢，就是在大平原或大草原，或那些大上面，路很热它想喝水，它远远看到有一潭水，就叫鹿爱嘛，跑过去没有了，所以它表示说有这些因缘条件，它就会产生这些东西，但是这些东西都不是实在的这样清楚吗，所以这些叫做阳炎啦，水泡啦，上面有没有讲奔马，有讲奔马，然后各式各样的，都是表示说有，不是没有，但是是如幻如化的，这个就是真实的我，不是真实，佛陀告诉我们，我的真实的意义，是破真我的执著而不否定假我的因缘和合的存在这个叫做，杂阿含273经，接下来，时间到了但是我们下次会讲六内外入处，内外入处今天讲到这里，最后当然还要是不免世俗的跟大家鼓励一下。