Test:文字整理-YQ4：修订间差异

 我们继续来看阿含经，刚刚  有大概说过，阿含经是应该是目前最早期的经典也是佛陀，依人间佛陀的身份，对人间的弟子们，这些圣谛子们，所开示的法门，那么结集之后，辗转转转传到今天，里面谈的都是 ， 如何以人身为主，然后以人来修行，所以我们就继续来看看我们的阿含经那我们来看一下，现在要讲的是，增上慧学，那么增上慧学里面，就看这里，增上慧学里面有谈缘起法门，谈过了，然后有谈四圣谛法门，谈过了，谈苦法门，谈过了，然后接下来谈，蕴处界，五蕴法门，谈过了，现在在谈什么处法门，现在在谈处法门，那么接下来我们会谈无常，会谈无我，那么虽然说我们分这几节来谈这些事实上大家要知道，这每一个法门跟每一个法门之间都是牵扯相关的，并不是截然分开的，这都是牵扯相关在一起的，所以有时候我们在谈苦法门，一定会谈到蕴处界，在谈四圣谛，一定会谈到苦圣谛，然后谈苦也会谈到蕴处界，谈苦会谈到无常无我，所以大家要了解，这样子只是说我们在说明上，还是要得有一个次第来说明，那它的相关性是怎么样呢我们今天等一下就是在讲处法门，那它的相关性是怎么样呢师父给大家看一个图，这个就是它的相关性佛教的根本教义就是在讲缘起，缘起论，佛教的根本教义就是在讲缘起论，所以你们一定要知道，佛法佛教谈的是什么缘起那么你们会觉得说，师父你现在谈缘起，说是佛教的根本教义，早上我们成佛之道的时候在谈什么，般若波罗蜜，早上师父又说般若波罗蜜，是佛法不共法门那缘起跟般若波罗蜜，跟般若有什么关系，一体两面，其实般若讲一切法毕竟空那为什么一切法毕竟空呢，因为一切法缘起有，所以毕竟空，阿含经重在缘起的流转还灭，然后大乘佛教的般若，直观缘起的法性，而谈一切法毕竟空，所以一个讲渐次的次第一个 直接了当的谈法性，那么它并不是两件事情只是说针对的根机不一样，那你说师父，那我是什么根机呢，其实我们还是要次第而学那么你能了解阿含经，然后慢慢透彻之后，也一定能够了解般若波罗蜜，这样各位了解，那现在阿含经，毕竟还是重缘起的流转跟还灭，所以我们现在还是在谈，缘起的流转跟还灭，什么叫缘起的流转跟还灭呢我们生命是缘起的就是我们现在这个身心生命，是缘起的，那缘起呢，我们这个身心生命，生生不息的一直轮回，一直轮回，所以我们佛教讲缘起，师父讲过好几次，是在讲我们有情身心生命的缘起也就是说生命是怎么回事，不断生生不息的轮回，它是怎么一回事，那么 身心生命不断的轮回，就叫做流转门，那么流转门里面呢，就告诉你说，我们现在遇到的人生是苦人生是苦，那么苦有它的原因就是惑跟业，那这整个惑业苦不断的轮回循环，由烦恼造业，那么由烦恼论业，那么业受报烦恼面对于我们这个受报，和有我执的执着，就会不断的受苦，它就是这样一个循环跟轮回那么在谈这个惑业苦来讲的话，就会谈分析蕴处界有没有看到，这个惑业苦，就是这个惑业苦，然后就会分析五蕴分析蕴处界，分析这个身心生命，就是用这个蕴处界来分析，分析蕴处界，有一个重点是告诉，我们（的身心）是无我的，外在的环境是无常的，就是在分析这样子所以学佛法就是要了解我们的惑业苦那了解我们这个惑业苦，是怎么样不断生生世世的轮回，以及当我们这个有情生命 当我们遇到外界的环境的时候呢，它是怎么一回事，然后从中去分析理解然后解决问题，那在佛教叫做离苦得乐，这个是佛教的一个根本的分析我们 蕴法门讲完了现在在讲处法门，蕴处界的处，这是我们现在要谈的，