「Category:2023-06-11 答疑」：修訂間差異

|成佛之道第93 講 ，唯 識認識論 ， 師 父提到有二或三 種 熏 習 ，是不是 「 名言 」 有不同的定 義 ？不明白 為 什 麼 名言熏 習 不造 業 力？如果指的是表 義 、 顯 境名言，那 麼 所熏的名言如果是害人的知 識 ， 這 不也是 惡 因， 終將 造 惡業 ？

| 師 父 圖 解阿 賴 耶 現 行而生的相/似境。 對 似境的 認識 也 會 引 發 自身身口意 業 的造作，[身口]造作也必 須經 由能知/ 內識 回熏阿 賴 耶 嗎 ， 還 是可以直接 儲 存在阿 賴 耶 識 ？

| 「 有起心 動 念，有意的善 惡 才 會 造成 業 力？ 」 不小心 對別 人造成的 傷 害，不也造 業 ，只是 業 相 對 小些 嗎 ？

|成佛之道-28集“系念佛法僧，戒施天功德。”“如入光明聚，阴暗一时失。”导师说：深信三宝的摄护，深信善因善果的必然，坚定不疑，自然是如入大光明聚，而怯畏忧悔的阴暗，一下子就会立时消失了。法之研究 「 法与律答对立 」 导师说： 「 我曾比喻为：法如光明的显发，毘尼如阴暗的消除：法与毘尼，是同一内容的两面。 」 师父说：这个就是的戒定慧的戒跟慧的直接关系。

!佛法概 論

| 「 二、 「 一切法 」 ：意 識 ，不但了知受、想、行—— 別 法，眼等所知的色等，也是意 識 所能了知的；所知的——就是能知也可以成 為 所知的一切，都是意 識 所了知的，都是 軌 生他解，任持自性的，所以泛 稱為「 一切法 」 。 」 （《佛法概 論 》，pp.6-7）

!佛法概 論

| 「 为什么这三者（受蕴、想蕴、行蕴）属于所识知？这三者是内心对境所起的活动形态，虽是能识，但也是所觉识的，在反省的观察时，才发现这相对差别的心态。如直从能识说，即是识蕴。识是明了识别，从能知得名。 」 （《佛法概论》，p.59）

!佛法概 論

|“……不问是内是外，它都是识的所知，而识也是所知的，所以经中说： 「 一切所知是五阴 」 。……”（《性空学探源》，pp.48-49）

| 師 父，如果想在在中道出家有什 麼 要求 嗎 ？又要做什 麼準備 ， 還 有平 時 是怎 麼學習 ，生活的。 還 有福 嚴 佛 學 院的入 學 要求是什 麼 呢？

|如果想在中道出家有什 麼 要求？

|（心 經講記 ）意根，也有 說為 微 細 物 質 的， 這 如生理 學 家所 說 的 腦 神 經 ，是一切神 經 系的 總樞 。 據實說 ，此意根，和我 們 的肉 體 ──前五根有密切的 關係 ，他接受五根的取得，也能使五根起用；他 與 物 質 的根身不相 離 ，但他不 僅 是物 質 的，他是精神活 動 的根源。《佛法概 論 》第六章， 說 意根是前五根的所依，身根的 範圍 比前四根，有前四根必有身根。 這裡導師並沒 有 說 意根是色法—— 腦 神 經 。 請問 ：意根到底是不是 腦 神 經 ？如果是，那意根 豈 不是也 屬於 色法了 嗎 ？那它和身根又有什 麼區別 ？ 難 道 腦 神 經 不是身根 嗎 ？

!佛法概 論

|《佛法概 論 》第四章 處觀導師說 ：依意 處 生意 識 ，能知受、想、行—— 別 法 處 ，也能遍知 過 去未 來 、假 實 等一切法。 請問 ： 這個「 假、 實 、一切法 」 分 別 指什 麼 ？ 當 佛教在 講「龜 毛兔角 」 是假法的 時 候，是站在哪 個層 面 講 的？阿含 經裡 面 會講 到 「龜 毛兔角 」嗎 ？

  原问题：成佛之道第93讲唯识认识论，师父提到有二或三种熏习：是不是 「 名言 」 有不同的定义？不明白为什么名言熏习不造业力？如果指的是表义、显境名言，那么所熏的名言如果是害人的知识，这不也是恶因，终将造恶业？

  原问题： 「 有起心动念，有意的善恶才会造成业力？ 」 酒醉驾车它如果不是蓄意要撞人，不小心对别人造成的伤害，不也造业，只是业相对小些吗？

  成佛之道-28集“系念佛法僧，戒施天功德。”“如入光明聚，阴暗一时失。”导师说：深信三宝的摄护，深信善因善果的必然，坚定不疑，自然是如入大光明聚，而怯畏忧悔的阴暗，一下子就会立时消失了。法之研究 「 法与律答对立 」 导师说： 「 我曾比喻为：法如光明的显发，毘尼如阴暗的消除：法与毘尼，是同一内容的两面。 」 师父说：这个就是的戒定慧的戒跟慧的直接关系。请问：都是用光明聚，阴暗失，那成佛之道里面说的光明聚，阴暗失，指的是什么？

  原问题：佛法概 論 中讲到： 「 二、 「 一切法 」 ：意 識 ，不但了知受、想、行—— 別 法，眼等所知的色等，也是意 識 所能了知的；所知的——就是能知也可以成 為 所知的一切，都是意 識 所了知的，都是 軌 生他解，任持自性的，所以泛 稱為「 一切法 」 。 」 （《佛法概 論 》，pp.6-7），这一段的“能知”是指“识蕴”还是“受想行三蕴”？其次，书中讲到 「 为什么这三者（受蕴、想蕴、行蕴）属于所识知呢？这三者是内心对境所起的活动形态，虽是能识，但也是所觉识的，在反省的观察时，才发现这相对差别的心态。如直从能识说，即是识蕴。识是明了识别，从能知得名。 」 （《佛法概论》，p.五9），请问师父受蕴、想蕴、行蕴这三者是能识时可以说是站在六处法门来说的吗？另外，“……不问是内是外，它都是识的所知，而识也是所知的，所以经中说：“一切所知是五阴”。……”（《性空学探源》，pp.48-49），这里的“识”成为所知的时候，是指被后念所识的前一念吗？这前一念是不是就是无间灭意？

 师父：没关系，因为这个你们读的会比较困难点，但是师父跟你讲就没问题，你看，它说： 「 一切法 」 ：意 識 ，不但了知受、想、行—— 別 法，眼等所知的色等，也是意 識 所能了知的；所知的——就是能知也可以成 為 所知的一切。

  弟子：师父您刚才讲这个图，我觉得把我这边这个第一个和第二个问题，应该是说的很清楚了，这就涉及到第三个问题：“……不问是内是外，它都是识的所知，而识也是所知的，所以经中说： 「 一切所知是五阴 」 。……”（《性空学探源》，pp.48-49），这里的“识”成为所知的时候，是指被后念所识的前一念吗？这前一念是不是就是无间灭意？

  原问题：（心 經講記 ）意根，也有 說為 微 細 物 質 的， 這 如生理 學 家所 說 的 腦 神 經 ，是一切神 經 系的 總樞 。 據實說 ，此意根，和我 們 的肉 體 ──前五根有密切的 關係 ，他接受五根的取得，也能使五根起用；他 與 物 質 的根身不相 離 ，但他不 僅 是物 質 的，他是精神活 動 的根源。《佛法概 論 》第六章， 說 意根是前五根的所依，身根的 範圍 比前四根，有前四根必有身根。 這裡導師並沒 有 說 意根是色法—— 腦 神 經 。 請問 ：意根到底是不是 腦 神 經 ？如果是，那意根 豈 不是也 屬於 色法了 嗎 ？那它和身根又有什 麼區別 ？ 難 道 腦 神 經 不是身根 嗎 ？

 师父：基本上是这样，就是说在阿毗达磨里面，比如说有部分，那遍知过去、现在、未来，那就不用讲了。假实，哪一些是假法？你们如果去看那个师父的《俱舍精要》P32： 「 说一切有部还将“存在”分为假有与实有二类。“假有”指一般经验中的现相物，如有情的人、动物，无情的车、军队、屋舍、山河大地等。“实有”（dravyasat）是指构成现相物背后的质素 — 法，如构成我们身心的五蕴、十二入处、十八界，构成物质的最小单位——极微等。在这两类中，“实有的法”（实有的存在）才是说一切有部“法有”教说的重点，也是“有”（asti）所指涉的真正对象。 」 所以有部的特色就是分别假实，建立法相，说明实法，你们看到这个就是它的分辨，假必依实就是这个理论。