「Category:2023-05-21 答疑」：修訂間差異

|《成佛之道》三乘共法章的偈 頌: 「 苦生由 業 集， 業 集 複 由惑， 發業與潤 生， 緣會 感苦果 」 。 導師書 中 講 到，“ 煩惱對於業 有二 種 力量，一、 發業 力: 無論 善 業 或 惡業 ，凡能招感生死苦果的，都是由 於煩惱 ，直 接或 間 接的引 發 而起的。二、 潤 生力。  請 教 師 父: 這裡 的“直接”和“ 間 接”和在《俱舍 論 》有 講 ，惑是苦的根本因， 業 是直接因， 這裡 的“根本因和直接 因” 與這個 “直接、“ 間 接”有什 麼區別?  還 是就是一 樣 的意思?

| 師 父 說 打坐的 時 候前五 識 不起作用，那感 覺 到 腳 麻的 時 候，是身 識 在起作用， 還 是意 識 在起作用?如果前五 識 不起作用，敲磬可以引他出定，  這個時 候耳 識 不是有在作用 嗎?在 這種 情 況 下，如何 說 明打坐前五 識 不起作用呢?

|成佛之道-87集 講緣 起性空的 時 候，有道友 問:持戒 這個 意 義 上 來講 ，不管是五乘 裡頭還 是三乘 裡 面都一 樣? 師 父:不是都一 樣 ，意 義 上不大一 樣 。都是戒， 為 什 麼 不一 樣 呢?如何不一 樣? 

|阿 羅漢斷 了 煩惱 ， 說 他 還 有 習氣 ，那他的 習氣 指的是什 麼? 二果 聖 人 斷 了什 麼煩惱?和初果 聖 人在 斷煩惱 上有什 麼 相同和不同的地方? 

|《印度佛教思想史入 門 》p.118“4、 說 假部  說 假部，梵文 Prajñāptivādin，prajñāpti 常 譯為「 假名 」 、 「 假施 設」 ，所以 譯為說 假部， 又可 稱為 施 設論 部。  說 假部常分 別 世、出世的 種種 假、 實 法，故又 稱為 分 別說 部。”  這裡 的分 別說 部，和上座分 別說 部不是一 樣 的吧?

|《印度佛教思想史入 門 》“(2) 蘊 、 處 、界三科中，唯五 蘊 是 實 有，十二 處 和十八界不是 實 有的。 這 是 說 ，在 蘊門 中， 諸 法不分所 依和所 緣 ，唯是 積 聚，所以是 實 有。但在 處 和界 門 中， 諸 法分 為 所依和所 緣 ，要和合才有用，所以是假 施 設 。”  這 一段弟子不理解 請師 父再 開 示一下。

|《印度佛教思想史入 門 》p.120“... 「 自性 」 梵文 svabhāva，是由表示 「 自己 」 之意思的 接 頭詞 sva+ √ bhū(存在)所 構 成，有 著 自 己存在的意思。  「 自性 」 也可 說 是一 種 特性，是指 現 象物 內 在 質 素本身所具有的特性...”，请问 這裡 的“自己存在的意思”是不是就是中 觀 要破的“自性三相”中一相? 2、“ 「 自性 」 也可 說 是一 種 特性，是指 現 象物 內 在 質 素本身所 具有的特性...”  請問這 一句和唯 識說 的“自性”以及中 觀說 的一切法都有 區別於 他法的自己的特性的“自性”有什 麼區別?

|《印度佛教思想史入 門 》p.133”在法 體現 在 實 有的根本理 論 下，其 將 一切法分 為兩種:概念法 與 究竟法，...... 「 概念法 」 是假法，  沒 有 實體 ，如我、人、 車 、山林等等， 這 些都是施 設 而有的概念法， 這種種 概念法也即是所 謂 的世俗  諦 。然而 構 成 這 些概念法背 後 的 「 法 」卻 是 實 有的，即是所 謂 的 「 究竟法 」 ，又 稱為勝義諦 。究竟法有四  種 ，即色法、心、心所法和涅 盤 法。其中前三 類 是有 為 法，涅 盤則 是 無為 法。 例如 「 人 」 是概念法，是由 五 蘊 和合而成，只是一 個 概念，究竟意 義 上是 沒 有 實體 的，所以是假法。但五 蘊 的一一 蘊 ，色(色法)、 受、想、行(三者 為 心所法)和 識(心法)等， 則 是究竟法，是 實 有的。......”南 傳 上座部的修行理念就是立足在 這兩種 法上而建立的。 簡單 地 說 ，就是依 實 破假，即 認識 到究竟法的真 實 性， 從 而破除 對 概念 法的 執 著。。破除 這「 我 執」 的方法，就是 藉 由教 導 、 認識 、分析究竟法， 讓眾 生 瞭 解何者 為實 、何者 為 假。 當眾 生能 證 知，色、心、心所 為 究竟真 實 ，而 「 我 」 只不 過 是 這 三 種實 法所和合或交 織 出 來 的概念而 已，就能破除我 執 得涅 盤 。“ 1、、南 傳 的修行方式“即 認識 到究竟法的真 實 性， 從 而破除 對 概念法的 執 著”， 對這裡 的“真 實 性” 還 是不能 理解? 現 在的南 傳 就是 這種 修 學 方法 嗎?2、色、心、心所是 實 法， 實 法如何和合? 3、阿含 經裡說 ，色等是 無 常、 變異 ， 壞 法，由此而 觀 五受 蘊 是 無 我、 無 我所，不是和 這裡 相矛盾 嗎? 

|上 問題 接 續

! 攝 大乘 論

| 攝 大乘 論 第29 講 和30  講 ，一意 識論 者 認為 ， 對內 外六 處 是一 個 意 識 在作用，而多 識論 者，眼等六 識 都有六 識種 子的自 體顯現 。  這個兩個論點 ， 是不同角度在 談 呢?  還 是深 淺 粗 細來談 呢? 哪 個 更加正 確 ，或者更加有道理? 在修行 上， 是否一意 識 更有 說 明?

| 師 父您在成佛之道 課 程 剛開 始 時 ，提到您的四句偈 「......正 覺無 上，不逆 緣 起 」 。  當時雖 然知道 緣 起是一 切的真理，也理解有 為 世俗均是 緣 起的一合相，但不 確 定是否也包括 無為 的境界。 現 在好像 對 偈子有多一 分的理解， 請師 父指正是否正 確: 無為 境界也不逆 緣 起法，是因 為無 明 煩惱 已 斷 ，不再 「發業潤 生 」 ，所以 沒 有 緣 生 緣滅 的 「 躁 動」 ，也因此涅槃 「 寂 靜」?

2.  對於 打坐初 學 者， 師 父建 議從 短 時間開 始，再慢慢增加。 請問師 父，打坐 時間 包括 內 心和妄想 間 的拉 鋸 戰?不是只指已能 專 注 於 息的 時間 ， 對嗎? 謝謝師 父。 

! 攝 大乘 論

| 攝 大乘 論 第33 講 中提到，  無間滅 意不是第七 識 。 是否可以 這麼說 ，意根不一定是第七 識?如果意根指的是染末那， 才是第七 識 。

! 攝 大乘 論

| 攝 大乘 論 第33 講 第六 識 有染著，我 們 凡夫在正 聞 熏 習 的 時 候， 熏回去的 種 子， 會 有一分清 淨 ，那 麼 第八 識 中的 種 子多了一分清 淨 ，  這樣 是 否也 讓 第六 識 的 種 子少一分染著，或者是否可以 說 ， 未 來 第六 識 的 現 行的 時 候， 第六 識 染著 會減 少一分 呢?或者 還 有就是自我 覺 知到染著， 並 予以 對 治呢?

!佛法概 論

|1、佛法概 論 第一章，法分 為 文 義 法、意境法，皈依法，第二章 談 到了教法， 導師談 教法的 時 候，是 從 佛的身教、言教， 談 到了能 夠 表 詮 佛法的有身表、 語 表，以及 後來 出 現 的文字。而文 義 法 包括 廣義 和 狹義 ，那 這個 教法和文 義 法是怎 麼樣 的一 種關係? 

|2.  師 父 說 初果的 聖 人 斷 了 見 惑，不再造有漏 業 ，他的思惑一分都 沒 有 斷 。之前不是 說 ，有 煩惱 就一定 會 造 業 ，那他的思惑不 會 造一 絲惡業嗎?

 不是 說 初果 聖 人 還會繼續結 婚，他的欲 貪 未 斷 ，而 結 婚就意味 著 他有性欲，而性欲是很粗 顯 的 煩惱 。能否 說這樣 的 聖 人 雖 然也有 這麼 粗 顯 的 煩惱 ，但他不 會 像凡夫一 樣 去造 惡業?能否  說 ，有 煩惱 就一定 會 造 業 ， 這個 是 針對 凡夫 說 的，而 聖 人就不在此 說 法 當 中?

 那 對 一般人 來說 ，造 業 主要是因 為見 惑 還 是思惑? 

|3、不破 緣 起，但破在 緣 起上 錯誤 的 觀 念。 俱舍 論 的75法，都是有自性的，那色法是 緣 起的，心所法也是 緣 起?那 貪 嗔 癡 的心所法也是 緣 起的，不是  說 不破 緣 起法 嗎?但是我 們 修行不就是 斷這 些 貪 嗔 癡嗎?

!阿含 經講 要

|阿含 經講 要《第69-71  講 》正命，我 們 在 學習 阿含 經講 要《第69-71 講 》增上戒 學 ， 講 到出家人和在家人的正命 時 候。 當 下正好有 個師 兄正好碰到一 個問題 ，引起了我 們 的 討論:浙江有 個 寺 廟 ，一些在家弟子在 幫 寺院 買賣 “牌位、壁葬、地 宮 ”等。“寺院的 蓮 池海 會 地 宮 ”在 財 神殿和地藏殿之下，“寺 廟經 常的 誦經 祈福” 滿 足了佛弟子 往生以 後 的需求。目前，因 為 疫情工作 難 找，一些在家弟子向外推 薦 地 宮 等，一方面能接引在家人  來 寺院接 觸 佛法，也能解 決個 人生 計問題 ，一 舉兩 得。通 過這 次阿含 經 的 學習 ， 瞭 解到“出家人和在家人的正命”以 後 ，我 們 就感 覺 不能 幫 寺院做 這 些 買 賣 “牌位、壁葬、地 宮 ”等的事情，出家人 應該 以 講經說 法 為 主，在家人供 養 出家人。所以， 該師 兄就 回 絕 了 這 份工作。之 後 ，“寺 廟 的常住” 張 某找到 該師 兄， 說 起了原委:“寺 廟 的常住” 張 某，2019年本 來 要剃度出家的， 因 為 疫情被困在浙江某寺院 沒 有 舉 行出家 儀 式，“三年疫情“，寺院 沒 有了收入，寺院和自己的生 計 都成了 問題 。 國 家一直提倡“以 廟養廟 ”，寺院自行解 決 生 計 。 張 某 說 ，此次疫情 對 寺 廟衝擊 很大，因  為 去寺 廟 的人少，供 養 少了，而建起一座寺 廟 不是很容易的事情。他 現 在已 經還 俗， 準備 托上海的 多位 師 兄 幫 助寺 廟買賣 “牌位、壁葬、地 宮 ”等 來幫 助寺 廟 解 決 生 計問題 。 該師 兄 聽 了 張 某的 話 以  後 ， 對 他很同情，面 對 寺院 買賣 “牌位、壁葬、地 宮 ”的事情，不知道 該 怎 麼辦 才好?

 另外， 據 我 們 所知， 現 在很多寺院又 開 始收 門 票了，三年疫情寺院的生 計 出 現 了 問題 。 另外，想 問 一下，在家弟子“ 幫 寺 廟買賣 牌位、璧葬、地 宮 ”的工作，是正命 嗎? 在寺院 裡幫 忙 賣 票的、 賣 香的、 賣 串珠手 鏈 等佛教用品等的工作人 員 ，他 們 的工作是正命 嗎? 

|智 與 慧有不同 嗎

| 經 典是流 傳 的， 會 不 會 有解 讀 的 誤 差，造成佛法 滅 亡