Category:2023-05-21 答疑：修订间差异

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靖定 (Ywsz)

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 '''提问=9'''，
-《摄大乘论》29-30集，一意识论者认为，对内外六处是一个意识在作用，而多识论者，眼等六识都有六识种子的自体显现。
- 弟子：这个两个论点，是不同角度在谈呢？还是深浅粗细来谈呢？哪个更加正确，或者更加有道理？在修行上，是否一意识更有说明？
- 弟子：这两个论师讲的是一个事情，还是讲的不同的事情，我们应该偏向于哪一个？
  师父：是同一个事情，但是理论不同。就是说唯识比较重视六识种子的自体显现，唯识比较重视六识的不同。但是一意识师是从部派佛教延伸过来。所以唯识里面也有认为一意识的理论的，那后来的唯识是比较重视六识不同。一意识是比较早期的，那么多识论是比较属于后期唯识所重视。
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 '''提问=11'''，
-'''提问=12，'''
-师父您在成佛之道课程刚开始时，提到您的四句偈“......正觉无上，不逆缘起”。当时虽然知道缘起是一切的真理，也理解有为世俗均是缘起的一合相，但不确定是否也包括无为的境界。现在好像对偈子有多一分的理解，请师父指正是否正确：无为境界也不逆缘起法，是因为无明烦恼已断，不再“发业润生”，所以没有缘生缘灭的“躁动”，也因此涅槃“寂静”？
  师父：我问你，很简单一件事情，无为是本来都如此，但是问题是那我们人都是烦恼、造业。我用最简单的就是说，我们要成为无上正等觉，它不是只有无为就好，从解脱来讲，要从有为到达无为，那你必须依于缘起的流转而达到缘起的还灭，那还是不是缘起？因为它是缘起的流转，然后还是以缘起的流转达到缘起的还灭，所以从有为到无为，所以你不会无缘无故的现在就达到无为了。你还是依于缘起的流转，然后依缘起而去修行，然后断无明，这些过程都还是缘起的，都还是因果的。那你成佛不只是悟无为法而已，你成佛还是要渡一切众生。那度一切众生，那还是缘起。另外一个来讲的话，那我们度一切众生是不是要有因有缘？你不能我要怎么样就怎么样，那还是缘起的。众生有缘无缘，那还是缘起的。
- 对于打坐初学者，师父建议从短时间开始，再慢慢增加。请问师父，打坐时间包括内心和妄想间的拉锯战？不是只指已能专注于息的时间，对吗？
+ 弟子： 对于打坐初学者，师父建议从短时间开始，再慢慢增加。请问师父，打坐时间包括内心和妄想间的拉锯战？不是只指已能专注于息的时间，对吗？以前的误解，就觉得看到人家讲打坐，好像就是很放松很美好的那种感觉，现在要说其实是头脑里头在打混战。
- 弟子： 以前的误解，就觉得看到人家讲打坐，好像就是很放松很美好的那种感觉，现在要说其实是头脑里头在打混战。
-师父：那个是训练之后的结果，不是一开始就能这样子，（问：所以就是慢慢从这个九住心，一步一步慢慢慢去就好。）
-'''提问=13'''，
+师父：那个是训练之后的结果，不是一开始就能这样子
+ 弟子：所以就是慢慢从这个九住心，一步一步慢慢慢去就好。
+'''提问=12'''，
   弟子：摄大乘论第33讲中提到，无间灭意不是第七识。是否可以这么说，意根不一定是第七识？如果意根指的是染末那，才是第七识。