Test:文字整理-K2：修订间差异

 时间一天一天过得是真快！一个星期一个星期不知不觉，这半年过去了，我们学习还是老牛拉慢车，还是一点 儿 一点 儿 来耕耘。

 今天我们继续学习 ， 六度之中的戒度，我们上一次学的是 ； 戒以'''「'''护生为本'''」'''，前面修布施，如果布施不去持戒的话，可能无意之中会做一些伤害众生的事情。菩萨一方面以'''「'''利生为本'''」''' ； 一方面还要以'''「'''护生为本'''」'''，护生就是用戒断除损他的心，普施众生无畏施。

 前边学的这种戒 ； 分世间的戒，出世间的戒，和出世间上上的戒，出世间上上的戒就是菩萨戒。

 前面我们也学到 ； 发菩提心，可以摄 受 一切佛法功德都归于成佛之道，可以摄取佛法一切的善法功德。戒的原则就是护生，能够尊重别人的权利自由，能够使自己身心如法如律，不至于给他人造成一种伤害，这是我们前边所学的「克己以利他，坚忍持净戒」。因为布施毕竟是身外之物，对我们德行的增长还不是那么太有利，持戒是真正克制我们的私欲，不给他人造成伤害。

 持戒的精神， 从不 损他的 意 愿，有不损他这种意愿，就出发于这种慈悲，像五乘共法章上我们学到了自通之法，自通之法就是以己度他情，自己不愿被别人伤害，别人同样也不想被伤害，所以我们就能够自觉的，坚忍持净戒，来克制自己缺点、不足。

 又谈到了【'''失戒 众 患本，持戒三善本''' 】； 持戒从外来说，是三宝的加持，因为「正信归依者，应修于正见，及修于正命」。我们深信了三宝之后，经过三宝的摄受引导，这就是外来的加持，再从我们内心发起深切誓愿 ， 来受戒， 和 过着正命的生活，这样才能做到身心不毁戒 。犯戒是贫困因，持戒是富乐因。因为你犯了戒，就会堕落地狱受苦，那一切的福德简直什么都没有了，只有受苦之份了。持戒是富乐的因，因为持戒，或者持上品戒，升天受大福乐，这就是持戒的利益，犯戒的过失。我们布施如果不持戒，可能到恶道去享痴福。如果持戒不布施，可能在人间受贫困之报，但不管怎样还能得人身。持戒三善本就是；持戒能够一个是增上心，一个是出离心，一个是菩提心，这都是持戒能够得到世出世间的利益 。

  今 天我们 继续学习 ， 出世的 戒 度己四；轻重等 持 ；无论 是 轻 戒 还 是 重戒 ，都 平等 的 护持 。

''' 己四 、 轻重等持'''

'''【受持净戒者，如护于浮囊。】'''

 己五、决诸戒慢

 

【'''不轻于毁犯，'''】

  　 己六、不着于相

 

【'''持犯俱不着。'''】

 【 「受持净戒」而又毁犯，不是环境的诱惑力太强，就是烦恼的冲动力太强。但重要的，还是自己净戒的力量太弱。】

 毁戒的原因有哪些呢？我们受净戒，都不能不犯，但是我们犯了而能够及时的忏悔，前边在五乘共法章也学到了，这里又谈到几种原因 ； 持戒而又犯戒，不是环境的诱惑力太强，就是烦恼的冲动力太强，但是最重要的，自己净戒的力量太弱。

【 １、环境的诱惑力太强】

 环境当然是外在的， 外境； 外在的诱惑力也确实是挺强的，我们一般所说的五欲境界，五种欲望在吸引 着我们，在 诱惑着我们，这是很现实的，在《杂阿含经》中也有这样的经文。

【 ２、烦恼的冲动力太强】

 内在就是烦恼的冲动力太强，烦恼的冲动力是情感的 ，情识、 情爱 ； 这种贪瞋，我们的 冲动力 往往不是贪就是瞋，才有这种冲动力。

【 ３、自己净戒的力量太弱】

【 否则，如城防坚固的，虽有强大的敌人来侵袭，也能坚持而不致陷落的。所以护持净戒而使戒力增强，是重要的修习。】

 这在五乘共法章，我们的戒就像一个城池，一般古代都有那种护城池，戒的力量如果强大的时候，就像一个固若金汤的城池，再强大的敌人来侵犯，也能够坚持不被他们攻陷。这说明我们戒体的力量太弱，戒的力量太弱， 我们前边学到； 要戒除毁犯他的意愿 ， 因为你要破戒，肯定就会给他人造成伤害，说明我们的意志力不足，慈悲力也不强，这样就会被烦恼贼所打垮。

 我们前边其实也学到 ； 如果要抵御环境的诱惑力，在三乘共法中讲到 守护根门 ，能够时时的守护我们的根门，才能不被境界贼 所 盗走自家的财宝 ， 如果说六根门头不知道去守护，可能烦恼贼把你的身心，一切善法功德 ， 通通给你盗走了，你还不知道，你还非常的欢迎它，这就 是 我们防止恶的力量不足。防非止恶的力量不足，其实还是自己持净戒的力量太薄弱。前面我们学到 ； 不知道不知道犯戒的过失，就不知道持戒的功德。

  这是我们毁戒的原因， 原因是在外在诱惑力吗？是在我们内心的烦恼吗？我们凡夫谁没有烦恼，而且外在的境界力那是没办法改变的，最主要的还是我们自身的持净戒的力量不足，太弱。说明我们的戒体太弱，我们前面学到 ； 戒体 ； 尸罗善性，尸罗就是好行善道，好行善道久习成性，一次次的去修习善法，使善的力量不断的增强，形成坚固的戒体 。 这样净戒的力量就很强了，就有一种抵抗恶法的力量。

 前面讲了 ； 最主要的就是我们净戒的力量太弱，用什么方法把净戒的力量给增强呢？

【 '''１、没有犯重戒以前''' ，一般总是忽视轻微的过失，而不知这是大失败的远因。】

 因为轻微的小的过失，一般我们都不在意 ， 忽略，好像小小的戒，小小的过失犯了也无所谓，也不至于造成重大的罪过，但是不知这是大失败的远因，就是你要破戒的一个远的因素 ， 当然了，要是近的因素那就一下子破戒了，这是近因。近因也是种种因缘条件成熟了，它会导致近因，没成熟之前，都是在慢慢累积的过程。

【如涓滴不塞，会造成堤防的溃决一样。】

 涓滴是那种小小的水流，如果你不去堵上，再大的河堤也会崩溃 ； 一个是小的水流，它会冲垮坚固的河堤。再者，古代也有说 ； 千里河堤毁于蚁穴 ； 千里的大河堤，由于蚂蚁的洞穴，时间长了，蚂蚁会把土松动，之后水漫上来，就会把松动的土给冲垮，然后逐渐扩大，就会决口，千里的河堤就毁于一旦。这个过程肯定是日积月累的，或者经过几个月，或者几年的时间，日积月累，由小的过失，慢慢铸成了大错。

下面又 举了 一个 不食肉 为例子：

  【举 不肉 食来为例 ，如素 食 成了习惯，内心有 对 肉 食 腥 臊的厌恶心 ，这是不容易犯的。如 本 没有不肉 食 的决心，或者 会 想到肉食 而 生快感， 那 虽然素食很久了，由于戒力 的 羸弱不堪，还是容易破戒的。 】

不食肉一般就是我们一般所说 的 吃素 ， 如果吃素养成了习惯 ， 内心对肉的味 道 自然 而 然 就 不喜欢了， 有 一股腥臭之味，这样一般是不容易去毁 犯的 。如果最初没有不食肉的决心，或者暂时是吃素 了， 但是一旦想到肉食的香味，会生起贪欲的快感，虽然素食很久了，但由于 戒的 力量羸弱 不 堪，还是容易破戒 的 。这个大家可能都深有体会 ，现 在素食，有条件的可以说全素，没有条件 的 也没办法全素 。这 只有说长年累月吃全素的人 ， 他深有体会 ， 肉的那种腥臭味 ， 简直都想呕吐。但是对于没 有 吃素 的 过程来说，认为肉还是一种美味佳肴 。

  这 是 譬喻小小 的 过失 不知道 去提防 ， 去注意 ，就 会慢慢促 成大 错。 这就是 护持净戒的增强的方法 ， 即： 小小的过失， 也要尽量 的 不犯 。

  【'''２、如持戒而时 有 微小 的 违犯'''，不知道 警觉， 不 知道忏悔 而使净戒 清 净；积小 成大 ，就随时有犯重的危险了， 所以 戒经有如 护 浮囊 的 比喻 。浮囊是 游 水所依 而 不 致 沉没的，如现代的橡皮圈。这应 该 特别珍惜爱护他，如小小泄气，不知道补救，一定会渗水而有灭顶的危险。 】

 如果 对于 戒 不大了解 的 人 来 说 ， 确实是 ，犯了 戒自己 也 不知道 ， 那 就 更谈不上警觉 了。 原先 我们 谈 到 受 戒， 受 戒 后虽然你还 持的 不是那么 严谨， 最起码你会有一个 警觉 力 ， 警觉自己已经受了戒 了， 是一个持戒的佛弟子 ， 尽 量 能有一点约束 。 如果没有持 戒的 意识 ， 也没有了解 戒法 的意识 ， 生活之 中 那就非 常 的随心所欲了 。

 【'''１、菩萨在未得忍力以前'''，在生死大海中，常愿生在人间，见佛闻法，利益众生 ； 净戒就是确保人身而不致失败堕落的浮囊。】

 这个在五乘共法章其实就谈到了 ； 菩萨在没得忍力前，忍力是没有登地，没有证入圣位以前，还是在生死大海中，菩萨愿意生生世世 来人间， 生在人间，为什么呢？因为只有人间才有佛诞生，才有机会见佛闻法，这样能够累积佛法的一切功德，利益众生 ， 在五乘共法章讲到“布施多杂染，禅定向独善”因为布施只是舍身外之物，没有牵扯到我们内在德性这一部分 ，真正的是 持戒，才能增长我们自身的德行，因为他要克制自己的私欲，才能净化我们身心 ， 所以布施多杂染，禅定却是独善其身的，他要脱离世间的，所以“依人向佛道，戒行为宗要”。从人发菩提心，一直到成就佛道，还是以戒为根本的，因为戒能够确保人身，能随着我们意愿，随着悲心，能够常愿意在人间修学，在人间利众生，见佛闻法。菩萨能够生生世世在人间，不堕恶道，他最关键的本领是什么呢？就是持戒，这是菩萨能够生生是在人间修学，不堕恶道最根本的保护。

 【'''２、所以菩萨的受持净戒，''' 轻重等护，比声闻人的持戒，还要谨严得多。】

 菩萨轻重平等的去护持，无论是轻戒还是重戒，都平等的持守，去护持它，不去毁坏它 。 相比来说比声闻持戒还要严谨。我们前边学到 ； 声闻持戒，他只是重在身口不违犯，只要身口不犯戒，能够保持大众的和乐共处 ， 和乐善生，就可以了。

 但是菩萨不但在身口上要达到如法如律，菩萨更重视意业 ， 前边我们也学到 ； 菩萨侧重在菩提愿 ， 慈悲心 ， 和空性慧 ， 我们的意业有无贪、无嗔、无痴，无贪是菩提的意愿，无嗔就是菩萨利他的大悲，空性慧是不邪见，就是无痴 ， 所以菩萨以大悲为本，大悲是世间增上的情感，因为他要去利益众生，缘苦众生， 所 以是世间增上的情感，菩提心是 自觉的意志， 自增上的意志，空性慧是法增上的善巧，所以菩萨比声闻持戒要严谨，菩萨比较重视意业，比声闻人的持戒，要谨严得多。

 三心我们前面也学到 ； 菩萨依三心而行六度，六度 ； 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都离不开三心。从下边注解来说 ； 三心是指三轮体空的三心，它和菩提心、大悲愿、空性慧的三心不一样：

 这个 三心是； 罪、不罪不可得故，就是犯罪和没有犯罪，不可得，这样就具足了尸罗波罗蜜 ， 尸罗就是戒，罪、菩萨这个时候是深入到法缘慈的一个阶段，他看到众生都没有一个自我，没有一个持戒者，也没有一个犯戒者，他只是有因果善恶业报这个法。

  因为 菩萨 确实以大悲为本 ， 菩萨 的大悲 一般到这个阶段，可能属于那种缘法而生的慈 ，这 个时候他没有一个真实的众生，但 是 只 可怜悯， 怜悯众生 是 在无明颠倒之中，这时候就不像我们众生看到真实 的 一个人 ， 我们是看 不 到法，我们看到的 是 真实的事，和真实的人，但是从菩萨来说；他看的就 不 仅仅是一个真实的人，他看到的是这些因缘法，所以他是 可 怜悯 ， 而 不是可 轻视 的。

  我们前边也学到； 菩萨 他犯戒，但是他还可 以 重受 ， 因为 菩萨 犯戒 ， 但是戒体不会失去，前面学到；菩提心是菩萨 的 戒体 ，他有 了菩提心，即使他毁了戒 ，但是 他还能重受，哪怕菩萨堕入地狱，但 是 ，他还有恢复菩提心的可能，继续修学的可能性 。我们 前边学 到 ；菩萨 的 皈依 ，是 从今以后，一直 到 佛菩提 ， 一直 到 成就佛果，这 是菩萨的一 种大皈依 ，这 样菩萨有了这种菩提心 ，他 就只 可怜悯，而 不可轻视，虽然犯戒，不是不可能还复清净， 不是 不 可 能成佛的。凡 轻视 毁犯的，一定是自以为持戒，自己是怎样 的 清净如法 。

  在 我们 初 学 阶段；还是有持戒严谨 ， 怎样不毁 犯 ，最初可能还是有慢心的 ，但是 菩萨 可 能修到一定的过程，他才能和三心相应 ，因为菩萨 有轻视 犯戒 的 ， 认为犯 戒的 不如法 ， 不正修 ， 自己持 戒 才 是 清净的如法的 ， 这样的 菩萨 还是没办法达到波罗蜜 ，还 在着人相 ，我 相，众生相。就像 前边 布施一样 ， 凡是有我相的、施者相 的， 还有施物的 ， 它是世间布施。达 到 出世间 ， 它 一 定 是 和三心相应 的， 没 有 一个真实的人在毁 戒， 没有一个人在 清净 的持戒 ， 如果有了相对性，还 是 属于世间法，没办法达到施波罗蜜，就没办法达到彼岸，等于说没办法达到出世间 。

前边布施波罗蜜，谈到能动能出；如果有 轻视毁犯的， 认 为自己 持戒很 清净 的，是 不 动不出。他 早 就 落在我执我慢的分别心中，不 能 成 为 菩萨的戒波罗蜜多了。

  【'''２、而且 ， 如 轻视 毁 犯''' ， 由于意识上 的 对立 ，不 容易教化他 ， 也就失去 菩萨 利他 的 方便 。 倒不 如 不轻毁犯 ， 怜愍而安慰他 ， 容易把他感化过来 。 】

  当然了 ， 菩萨经历过修学的过程，一定是过来人，过来人也等于说他曾经可 能 也犯过错，他现在看到这些初学的 ， 也在修学过程当中，肯定也 有犯 戒 的 时候 ， 像现在一般老年人，看到一些年轻人，做了 很 多错事 ，他 可能会谅解他，理解他 ，不 会去批评他，讥嫌他， 为 什么呢？因为我们曾经也从这个过程经历过 。

  菩萨到了三心的阶段；没有一个持者 ， 没一个 犯 者。这样的时候 ， 等 于 说修行 的 种种过程 ， 都经历过 的 人 。 可能他会理解这样的，在修习过程中难免有些 毁犯 。但只要他有上进心，悔改心 ， 可能还有机会成就佛道。这样在给予 他 一些引导 ， 给予一些鼓励，使 他 重新再走上成就佛道之路。若你只是一味的去批评他，呵斥他，等于说在修行路上可能没有一个能够一帆风顺、也不犯戒，一直成就佛道的 。

  你看释迦牟尼佛 的 本生谈 ， 在 他 本生里， 也 有 犯 戒 的 时候 ，也 有堕落的时候，当然佛知道自己的 修学 历 程， 对这些 犯戒的 能够生怜悯心 ， 但是他不生轻视心，因为菩萨 到一 定程度 ，可能 对修学路上的艰辛 ， 修学上的困难 ， 都有感同深受的悲悯之心 。

  就像大学教授，经过 了 自己 的 刻苦努力修学 ， 最后达到了阶位 ， 然后他教导学生 ，他 也能够深深体 会 到 ， 学生 在 学 习 的 过程中， 也是充满了艰难 ， 也要克服种的困苦 。 所以菩萨能够对 这些 毁犯 的 众生，怜悯 他， 不轻视 他， 其实 也 是过来人 ， 对后代人 的 一种爱护和关心 。

 【'''３、菩萨的净戒'''，是无所得的空慧为方便，对于持戒、犯戒，都是不着相的。能达持戒、犯戒不可得故，就是三轮体空的净戒波罗蜜多了。】

【  其余如上面菩萨学处中说。】

 菩萨 学处前面学到； 以'''「'''十善行 为 本 ， 摄为三聚戒 ， 七 众 所通行 。'''」'''那里讲 的 更细致一些 ，这一 段 大 致 是 这些内 容。