「Test:文字整理-YQ4」：修訂間差異

 我们继续来看阿含经，刚刚   有大概说过，阿含经是应该是目前最早期的经典，也是佛陀依人间佛陀的身份，对人间的弟子们所开示的法门。

 那我们来看一下，现在要讲的是 ， 增上慧学，那么 增上慧学里面，就看这里， 增上慧学里面有谈缘起法门，谈过了 ， 然后有谈四圣谛法门，谈过了 ， 谈苦法门，谈过了 ， 然后接下来谈，蕴处界，五蕴法门，谈过了 ， 现在在谈什么 处 法门 ， 现在在谈处法门， 那么 接下来我们会谈无常，会谈无我 ，那么 虽然说我们分这几节来谈这些事实上大家要知道，这每一个法门跟每一个法门之间都是牵扯相关的，并不是截然分开的，这都是牵扯相关在一起的 ， 所以有时候我们在谈苦法门，一定会谈到蕴处界，在谈四圣谛，一定会谈到苦圣谛，然后谈苦也会谈到蕴处界，谈苦会谈到无常无我 ，所以大家要了解，这样子只是说我们在说明上，还是要得有一个次第来说明，那它的相关性是怎么样呢我们今天等一下就是在讲处法门，那它的相关性是怎么样呢师父给大家看一个图，这个就是它的相关性佛教的根本教义就是在讲缘起，缘起论，佛教的根本教义就是在讲缘起论，所以你们一定要知道，佛法佛教谈的是什么缘起那么你们会觉得说，师父你现在谈缘起，说是佛教的根本教义，早上我们成佛之道的时候在谈什么，般若波罗蜜，早上师父又说般若波罗蜜，是佛法不共法门那缘起跟般若波罗蜜，跟般若有什么关系，一体两面，其实般若讲一切法毕竟空那为什么一切法毕竟空呢，因为一切法缘起有，所以毕竟空，阿含经重在缘起的流转还灭，然后大乘佛教的般若，直观缘起的法性，而谈一切法毕竟空，所以一个讲渐次的次第一个 直接了当的谈法性，那么它并不是两件事情只是说针对的根机不一样，那你说师父，那我是什么根机呢，其实我们还是要次第而学那么你能了解阿含经，然后慢慢透彻之后，也一定能够了解般若波罗蜜，这样各位了解，那现在阿含经，毕竟还是重缘起的流转跟还灭，所以我们现在还是在谈，缘起的流转跟还灭，什么叫缘起的流转跟还灭呢我们生命是缘起的就是我们现在这个身心生命，是缘起的，那缘起呢，我们这个身心生命，生生不息的一直轮回，一直轮回，所以我们佛教讲缘起，师父讲过好几次，是在讲我们有情身心生命的缘起也就是说生命是怎么回事，不断生生不息的轮回，它是怎么一回事，那么 身心生命不断的轮回，就叫做流转门，那么流转门里面呢，就告诉你说，我们现在遇到的人生是苦人生是苦，那么苦有它的原因就是惑跟业，那这整个惑业苦不断的轮回循环，由烦恼造业，那么由烦恼论业，那么业受报烦恼面对于我们这个受报，和有我执的执着，就会不断的受苦，它就是这样一个循环跟轮回那么在谈这个惑业苦来讲的话，就会谈分析蕴处界有没有看到，这个惑业苦，就是这个惑业苦，然后就会分析五蕴分析蕴处界，分析这个身心生命，就是用这个蕴处界来分析，分析蕴处界，有一个重点是告诉，我们（的身心）是无我的，外在的环境是无常的，就是在分析这样子所以学佛法就是要了解我们的惑业苦那了解我们这个惑业苦，是怎么样不断生生世世的轮回，以及当我们这个有情生命 当我们遇到外界的环境的时候呢，它是怎么一回事，然后从中去分析理解然后解决问题，那在佛教叫做离苦得乐，这个是佛教的一个根本的分析我们 蕴法门讲完了现在在讲处法门，蕴处界的处，这是我们现在要谈的，

  因为现在，在座有许多新来的同学，可能对这个还不是很清楚，还有对佛教的基本观念，一二三，这边有三位是新来的，因为你之前来过，后来又回来了，师父也当半新来，你第一次来听这个课， 以 前学佛，学过佛吗，一点点是不是，听听看 尽量 了解， 那哲伟居士你是今天，你早上有来吗你住KEOGRI，第一次来 这 里，第三次，以前做义工吗还 是 来听过课，听过好好好，那么这边有三位居士，方从，尽量听多少，然后两位居士今天刚来，听听看，讲国语吗，你是不是有 在 网络 上 听师父讲课 ， 不 是 你，没 有 啦，那第 一次 听课是，听多少算多少 ，那 师父画一个图，那师父知道，佛教 的 基本教理，以及谈这个东西， 是 这 样 子的， 我们 这边不 是 说缘起，是依因待缘而起，但是谈的是我们这个身心生命的问题所以会有流转 门 ，苦集 ，那 我们 的 人生就在这个，惑业苦里面生生世世的不断这样的循环，所以叫做生死循环，叫做生死循环所以我们叫做生死轮回，那么这就 是 惑业苦的造成接下来我们要了解说，那有这样的循环，我们有这样多的痛苦，那么 怎么样 去解决 呢 ，这是告诉你，要解决这个惑，那么这个要解决，这个惑就叫修道，所以道次第就是戒定慧那么，刚刚是不是有讲增上慧学，现在在讲增上慧学，就是在讲这个慧，你说 师父 戒跟定，对不起，上 个 学期跟上上学期，已经讲完了 ， 你们如果有兴趣可以回去，那个网络上我们网页上都有，然后 这个就是 ，我们的戒定慧，经过戒定慧 的 修行，你就可以断掉这个惑，断掉惑呢，就不会再润生，而且你面对环境，也不会觉得冲突矛盾而感到苦这个叫做正解脱 就是灭，这样各位，可以吗了解到这里，所以学佛从这套理论来讲，就是在解决我们现实，身心生命，所遭遇到的种种困难跟苦迫然后想办法去解决它，了解它看破它解决它，这就是学佛进一步我们来看一下，师父画一个图，师父对旧同学来讲，已经画过无数次了，但是新同学还是不知道，所以师父再画一下，

  师父画一个 三个圈，这三个圈的图，就是佛教的根本教理，这个图一画你就清楚明白了，在佛教里面 讲 我们有烦恼我执，这个就是我们的烦恼我执，又叫做惑，惑业苦的惑，那这个烦恼我执，会面对我们，所看到的面对的一切，见闻觉知的一切，就是我们的环境，以及我们的种种面对这一切，那么我们面对这一切的时候，不管是内外的一切，这世间一切的一切，其实是无常无我的，为什么？因为它是缘起的，所以无常无我，我们用一个无常来代表，无常当然也是无我，无常无我来代表，我们我执面对到我们的身心，或是我们外在的一切，这一切是无常无我，所以佛教为什么一直分析，我们这个身心，然后告诉你无常无我，有没有看到这个 图 有没有看到，有没有看到无常无我，分析我们这个身心生命，然后告诉你我们这个身心生命是无我，是无常的，有没有看到，所以我们这个身心从内，以及到我们看到的，一切周遭都是无常变化的，都是无我的那么如果只是无常无我的话，这个是没问题的，所以我们如果把它称为这个A，这个是B，我执面对无常无我那一定是怎么样的，一定是怎么样的，一定是什么，一定什么，你说的是苦是不是，一定会产生冲突，然后产生苦我以为你说 我，为什么你一直问 你一直说 我，苦，因为本来是无常无我，但是我执会执着它为常，执着它为我，希望一切都顺我的意，主宰 对不对，我喜欢的我就希望它一直如此，我不喜欢的就希望它不要在我的眼前出现对不对，那么问题是世间，有没有是这个样子，当然世间一切都是在变化当中，都是违反我们的我执的所以这个我执跟无常无我中间会产生冲突这个冲突会造成我们的苦会造成苦，所以佛教说世间的真相，就是世间为苦，世间为苦，那上次也说了，这个苦 可以深可以浅的志雷有哪几种苦，有三种苦，有苦苦，坏苦或行苦，对 有三种苦，苦苦 坏苦，行苦，苦苦，有坏苦，苦苦，有行苦，对不对，苦苦，换一个人，净舍，可以吗 苦苦是什么，苦苦是我们当下生心生命，正在感受到的苦，就是苦苦，就是苦苦，什么叫现前的苦呢，我们人生是不是有苦有乐，没错吧，我们人生就浮面上来，是有苦有乐的，今天你缺钱买米饭买菜所以肚子饿了三天，苦不苦，不只是我饿了的苦而已，还会感到内心的忧悲烦恼，对不对，这种苦是现前发生的，所以这个叫苦苦，佛教只是讲苦苦而已，那跟一般的宗教 没有什么差别因为其他宗教讲这个，也是苦，但是我们人世间是不是有乐苦乐嘛，是不是有快乐，你之前没钱现在有钱了，越来越有钱了，要什么有什么，快乐，那么坏苦是什么，净宽 坏苦是什么，坏苦就是将来有可能变成的苦，将来 变坏，变化之后的苦，将来变坏变化之后的苦，也就是说你现在的乐，现在的乐，现在的好，随时会消失，会变化，那你现在虽然乐，但是已经潜在的会苦这个叫做坏苦，你现在很有钱，所以你觉得我没什么，挺好的，现在身体很健康，觉得挺好的，但是问题是你能保证这些钱用不完吗你能保证哪一天天灾人祸，一下子就没了吗，不能保证，你能保证你今天身体很好，明天忽然去检查，出来癌症末期吗，很可怜，我不是说你，我是比喻，因唯识父已经看过好几个都是这样啊好好的有点胃痛，去检查，癌症末期，对不对，所以这个叫做你现在是乐，但是乐呢，它潜在的，变化变坏，所以它就是坏苦，所以现前的苦有苦苦现前乐有坏苦，总之，就叫做什么样，五阴炽盛的行苦，那行苦又是什么呢，这个叫做诸行无常，诸法无我的行，潜在的一直的变化，这个就叫做行苦，所以这个就是佛教讲的，人生终究是苦，师父讲到这里，因唯识父这个已经讲过太多了，那你们去思考，如果新来的同学再思考一下说，那佛教这样子讲，会不会太过悲观呢，有些人会不知道，

 或是有时候会觉得佛教很悲观，那师父在这里已经讲过好几次， 说 这个不叫悲观，这个叫做面对真实的如实观 ， 那你要面对真实的如实观，要有很大的勇气，要有很高的智慧，你们回去听录音，听那个录影师父都有讲过，未来还会讲，我们就先把它讲到这里 ， 那现在，这个苦就是反正你就认定，佛教讲人生是苦就对了，那你现在要解决这个苦的问题，要解决苦啊，佛教不是讲离苦得乐吗，我们这个人生有很多的这种不如意啊，从小到大，从小到大很多苦，那么你现在要解决这个苦，要解决A还是解决B，对不对，这一定是解决A的啦，因为B是本来如此，A是虚妄遍计执，所以我们是这两个冲突矛盾，我们要解决的不是B的问题，B没有问题，B本来就是这样，我们是要解决A把这个我执去掉，把这个我执去掉，那就能达到离苦得乐，那么当然你要去这个我执，不是一下子就去除了，你是慢慢降伏，然后渐渐去除，那么这个去除我执呢，它有方法，对不对，那这个我执呢，如果比较透出来，我们常常会说的，它的我执，就是我们常讲的贪瞋痴，三不善根，这个叫做三不善根，就是贪瞋痴，因为这个我，你要观察一下子没办法观察，很难，但是 这个我透出来的比较粗的贪瞋痴我们是可以观察得到的，所以佛教叫做什么，熄灭贪瞋痴，那要熄灭贪瞋痴，我们就要透过一定的训练跟修行，那一定的训练跟修行，它是有方法的，就是修道，那修道就是所谓的修什么，修戒定慧，就是，勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，你真能熄灭贪瞋痴，其实就是在消除我执所以 这个熄灭这个叫做什么，修道，修道就能消灭 或消灭了，不再有我执了，就能够去接受一切的无常变化这中间就不会有冲突矛盾了，然后这个苦就没有了这是佛教的根本教法跟理论讲到这里，同学清楚吗有没有什么问题，尤其是新来的同学

 他说，【 「眼是內入處，四大所造淨色不 可見，*有對; 耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。」 】復白佛言: 「世尊!如世尊說『意』是內入 處不廣分別，云何『意』是內入處?」 】这个就是讲什么，眼一直到耳鼻舌身意【佛告比丘: 「意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。」】 这个在讲什么，前面有眼耳鼻舌身，那么从眼说他是四大所造的净色不可见，但是是什么，有对有对就是有质碍，碰得到那么意呢，非色，有没有看到，那这眼是什么，净色，所以这个叫做不可见、无对，因为这是意，意是心根不是肉根，然后他就是不可见，非色、不可见、无对，【復問:「如世尊說色外入處，世尊略說不廣分 別，云何世尊色外入處?」佛告比丘:「色外入 處，若色四大造，】上面说眼然后说到意，现在说外六入处，外六入处是什么，色、声、香、味、触，他先讲色，色是可见、有对，是名色外入处，有对，就是有质碍的意思，意思就是物质会占空间，有质碍，什么叫做有质碍呢，占空间有质碍是什么意思呢，比如说师父的这一根麦克风在这里它占了空间所以其他的物质有碍，过不去，这个叫做有碍的意思，那一般的物质都是有碍的，那么精神呢，无碍的，因为精神体不是物质体，所以他是无碍的，所以这个叫做可见，是名色外入处，接下来后面，【 復白佛言:「世尊說聲是外入處不廣分別，云何聲是外入處?」
先是讲色，这里讲身，身是四大所造不可见，有对，他的可见不可见，是以眼睛能不能看得到你不要跟我说用什么显微镜去看，或用什么激光 去看，不谈这些，佛教讲的一般都是我们，一般的根对镜，举一个例子来说，佛教讲杀生以及护生以我们人的肉根，所能认识的为主所以有人会吹毛求疵说，师父，那佛教讲不杀生，那你吸一口气，喝一口水不是都有细菌吗，那不是杀生了吗，那这个叫吹毛求疵，佛教里面有这么一个故事，所以佛陀在教导出家人的时候，我们出家人在古代要带出门要带许多东西，一根锡杖，那当然这个锡杖可能就是一根木头，没有像地藏王菩萨，或是玄奘大师的那种锡杖那么漂亮上面一根又有一大堆那个是后来做得比较漂亮，古代出家人有这根锡杖，但是没做那么漂亮，这根锡杖做什么用，防身用的，动物啦，有时候有草什么都可以拨开，这是必备的，还有很多东西，但是其中有一个叫做带一个漏水器，过滤水的叫滤水器，那么滤水器，它是在过滤，因为古代出家人到处游化的时候口渴怎么办，喝河里的水不是到便利商店买矿泉水，但是你拿来就喝很容易生病的而且也避免伤到有形的众生所以它是过滤起来你只能滤眼睛看得到的如果眼睛看不到的那个就不算，所以佛陀说，如果你是用天眼看的话你拿起来，水里面有八万四千虫，意思就是细菌的意思，那你就不要喝了，你连吃都不能吃，喝都不能喝了，所以我们的生活，可以避免的，我们能力的范围以内的为主，所以 我们这里讲的，可见不可见，还是依我们的根你不要以天眼，不要以鬼神啊，那以鬼神那你声音啊，有波 什么的，不是谈这些，这样各位清楚吗，所以他说身是，看不到的但是什么有对，有对的，有对就是说它可以吸收到，那个眼耳鼻舌身声可以被耳朵吸收到 ，这样各位了解 ，然后，

 【耳、 鼻、舌、身、意亦復如是。】，耳朵会不会，听到一些声音很嘈杂很不舒服耳朵会不会听到某些声音很悦耳很舒服，会，鼻呢，也会嘛，闻到这味道好香好舒服，这是，高级名牌的相随，好臭，榴梿味，不过很好吃，好吃跟好闻，是两个感官所以我们这个眼耳鼻舌身都有它的作用，所以，【諸比丘!若無手， 則不执取捨;，若無足，則不知往來;，若無關節， 則不知有屈伸;，若無腹，則不知有飢渴如是诸比丘，若無眼，則無眼觸因緣生受內覺若 苦、若樂、不苦不樂;耳、鼻、舌、身、意亦 復如是。」】，这个叫做六受，眼耳鼻舌身意，就会有它的，对于感官，吸收到东西，会产生顺不顺意，喜欢不喜欢，会有这样的一个问题，那你说师父，那我看到喜欢不喜欢又怎么样呢，这就是问题的所在，看到了喜欢的，看到了不喜欢的，我们应该有什么态度，这我们后面慢慢来分析，这个就是六根对六境的一个问题时间可以了，我们先休息一下，（大寮，斋堂，居士寮，即将动，他将会成为法师，再加居士，及善心人士，清净修行之一，禅林见色经费，仍需大众，慷慨解恼，随喜功德），我们继续来看，师父，因为这是 阿含经，阿含经除了理论以外很重要是我们必须要看，阿含经的经文，比较会有感触跟感受，可以知道说佛陀当初，是什么样面对面的去教导他的弟子，所以师父曾经也讲过，佛陀的教导跟佛陀的教学是很活泼的是一种对话的，而不是像现在一样，就坐在上面，然后你不能有发问，不能有声音，那你就乖乖听，佛陀不是这样子，你从阿含经里面你可以了解到，佛陀有时候跟弟子们对话，他会问，所以师父问你们，师父是学佛陀的，不是我自己编出来的，所以我问说，佛陀当初就是这样，他会问说，你来解答看看，你来理解理解，你来跟师兄弟们解说一下，佛陀常常会这个样子，所以我们读阿含经不只是理论上懂，而且师父为什么要逐字带你们看经文呢，因为你要知道有那个感受2、六獸喻，【爾時，世尊告諸比丘:，「譬如:士夫遊空宅中， 得六種眾生:，一者、得狗，即執其狗，繫著一處，】意思就是抓到狗，就把狗带回家，那这个空宅中，其实他另外的翻译，是指什么旷野他只是翻译上，他这个宅有空旷处的意思，不是一个空屋，空屋你哪里去抓这些东西，是旷野中，【得狗，即執其狗，繫著一處，】抓到罗密欧，绑起来，抓到蛋糕，绑起来，得狗嘛，系着，【次 得其鳥，】，抓到鸟绑起来，次得毒蛇绑起来，次得野干(狐狼)这个野干，可以是虎可以是狼，或是狐狸，我们这边野干很多，如果你们想知道野干是什么，你们在这边待到五六点，应该可以听到野干的声音，就郊狼，我们这边郊狼很多，不过不用怕，中道是很安全的地方，郊狼来这边逛逛也不会伤人，因 唯识父 常常看到，有时候还在外面看到一群，来来去去，野干就是狐狼，【次得失收摩羅 (鱔魚) 失收摩羅，这个失收摩羅是四个字一起的，失收摩羅是一起的，不是次得失收失去了又收到了摩罗，失收摩羅是一个字，一个词，失收摩羅，在南传以及北传的一些解释里面他有两个，一个叫做鳝鱼，另外一个叫做鳄鱼从这个经文来看，他既然能够，把他绑起来应该是什么，应该是鳄鱼，鳝鱼你没办法去绑所以他应该是鳄鱼，因为他有两个解释，一个是鳝鱼一个是鳄鱼，应该是比较合理，鳄鱼是受，六受，因为他可以走可以绑，所以他就得到鳄鱼，还有【次得獼猴】，抓到一只猴子就把它绑起来，得斯眾生，他这样有没有六个，有六个，得斯眾生，悉縛一處。悉縛一處。就把它绑在一个地方，然后，【其狗者樂 欲入村，其鳥者常欲飛空，其蛇者常欲入穴，其野干 者樂向塚間，失收摩羅者長欲入海，】，当然不一定是海啦，可能是大湖还是什么，【獼猴者欲入山林此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜遇到所安處， 各各不相樂於他處而繫縛故各用其力，向所樂方而 不能脫。】 整句在讲什么，他说，他抓到这六种野受他把它绑起来嘛，那这六种野受是乖乖的让你绑住，当然不是啊，这六种野受有它各种性能的嗜好他说，这个狗怎么样，狗一直要到村落去，因为什么，村落里面可以找吃的，因为狗它不是郊狼，它是狗嘛，那狗是人养的嘛 对不对，所以它走失之后，它一直要回到村里面去找吃的东西，那接下来是鸟一直要往天空飞，然后呢，蛇常要入洞穴里面躲起来，这个蛇跟我们这边的地鼠很像，地鼠挖洞，你过去它就躲进去了，这个地鼠也常 入洞穴，然后，野干，常常要到什么，坟墓那边东挖西挖的，

 意思就是说有力者，他就有办法把它抓来，系在这个柱子上面，让它不要乱跑，意思就是说这个修行得力的人他就可以去掌控他的六根，不要随这个六根，让六根不要随着六个境界，这样子随波逐流那这个就是修身念处那当然身念处是刚开始的，要修身受心法 ，这样各位了解 ，到这里有没有什么问题，那这样的一个法门是六六法门也是一切法门的根本，而且也是修戒定慧的根本讲这样的一套理论，是慧学这套慧学的理论，怎么用到戒学上，进修，跟戒学的关系是怎么样，这个范围比较大，你乱蒙都可以蒙得到，但是 要讲的，有点那个的，也还是不容易，你知道师父要叫你讲什么吗好来，（戒定慧，实际上 戒是定的增上定是慧的增上，但是 反之慧又可以去引导你正确的持戒然后对境持戒，包括修定，但是您刚才问的问题具体的是说，这个慧就能），这个理论，六根对六境， 不随波逐流的，这样的一个理论，其实是戒定慧那这个本身这样的一个理论就是慧学，那这样一个理论怎么运用到戒学，（其实就是说，先见法或者是灭炽然，您曾经讲过，那当时就是对，眼对境的时候产生了，立马觉知自己产生了贪，或者是瞋或者是痴，立马就能把它这个灭除然后这个，其实就是以正知正见，然后去熄灭自己的贪瞋痴，也是对境持戒，不知道第一次解答的对不对），你最后面讲的这句话就，对境持戒，因为如果你不这样去克制，随他去的话，你有可能很容易犯戒，但是如果你能够随他，这样子不断的，去警觉到我认识的东西，不要去随他的话，你要毁犯戒律的机会，就大量的减少了，其实这个就是你讲的最后一句话，叫做对境持戒，你对这个境，要去感觉到你对，它产生欢喜产生不欢喜，产生欢喜，最重要是产生不欢喜那就算了，产生欢喜，你就不能随他去，不然就容易犯戒你这样制止住了，你就容易持戒，进修你刚刚讲的最后一句就是对境持戒，这个就是对境，克制我们内心的就是持戒，（这个其实也是您之前讲的，现见法，灭炽然），接下来这个也是修定修定的根本，

 阿难是长得帅，但是人家是很有修行，而且他这时候是证初果的，佛灭不久之后他是证了四果的阿罗汉所以这个时候我们来看看他到底找谁，【復作是言:「唯有尊者阿難，聰慧總持而常 給侍世尊左右，世尊讚歎多聞梵行，堪為我等於 世尊略說法中廣說其義，】有没有看到，多闻就是阿难的，知见非常的清楚，而且是多闻梵行意思就是不但只是，正知正见而且在修行上也非常的清净，【世尊讚歎多聞梵行堪為我等於 世尊略說法中廣說其義，今當往詣尊者阿難所， 請求令說。」】有没有看到，可见在早期经典里面阿难的地位是很高的，你一个人能够常常在佛的身边那不是泛泛之辈，不是泛泛之辈，阿难可能不如他的几个师兄，哪几个师兄舍利弗、目犍连、大迦叶，他可能不如他们，但是阿难也是一位圣人，也是非常有修行的，尤其是他的多闻因为他跟在佛陀身边太久了，所以很多东西他都知道的，所以他们叫做广解其义，所以这边有一个叫做 略说 略说就是讲概要，广解其义就是做说明这些都被列为经典，所以在很多经典里面，其实不一定是佛说，有时候是佛弟子说，甚至是佛弟子跟佛弟子中间的讨论这些都被列为是佛说的经典 ，这样各位了解 ，那么我们来看，接下来阿难怎么说，【時，眾多比丘往詣尊者阿難所共相問訊已， 於一面坐。，具以上事廣問阿難!爾時，阿難告諸 比丘:「諦聽!善思!今當為說。】阿难就开始说了，

 （早课 师父 ），宗教行为包括，做的各种宗教行为，比如说做早课或在家里，诵经拜佛礼佛，哪怕持咒，其实都是同样的一种，宗教行为的训练，因为这种是有规范有固定的，可以让你养成习惯的，其实这个多多少少都有，熏习训练的作用，等到你能够有这样子做的话，那慢慢慢慢的，这几个都要做，再加上如果你能打坐那当然是更好，那这些 长久的熏习，你的知见观念就会越来越强，不会说，哪一天碰到什么情境的时候呢，反应不过来或不知道怎么反应 ，这样各位了解 ，有没有什么问题，那么，相对来讲，我现在讲相对来讲，阿含经，我说相对不是说绝对，尤其是杂阿含，不大强调宗教行为，也不大强调宗教仪式，大乘经相对来讲相对不是说绝对，比较重，有更多的宗教行为跟宗教仪式，其实这里面是有一个关键跟差别我们要了解一件事情，

 ，但是美其名都叫茅棚不过那么舒适豪华的地方，可能他家境本来就不错所以就用一个别墅当茅棚，而且他孤僻也不像跟人家往来但是这个不等于叫做有修行所以大家要了解，嘈杂的环境对于修行不利，但是也要注意不要变成孤僻这样子对修行也是会有影响的，最好的方式就是，没有必要的应酬不要去，但是修行的地方，跟同参道友要常常相处，互相勉励，因为这个你才能学到东西佛陀本来也是头陀行的，他自己一个人，但是在他证悟成佛之后，建立僧团，佛陀都希望修行人住僧团不希望你自己偷偷到处乱跑所以大迦叶是属于，比较独觉的头陀根性的，其实佛陀也告诉他说，你 尽可能初一十五都要回来僧团，虽然对大迦叶可能没有太大的问题，不过佛陀是说，你这样子的话，也可以帮这些师兄弟，也可以度这些师兄弟，那大家住僧团，也可以共进共勉 ，这样各位了解 ，（这个一一住和四时住是一个意思吗？），意思不大一样，我们今天讲到这里。