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| 阿含经讲要-第107讲
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| 我们继续来看阿含经，刚刚有大概说过，阿含经是应该是目前最早期的经典，也是佛陀依人间佛陀的身份，对人间的弟子们所开示的法门。
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| 那么结集之后，辗转转转传到今天，里面谈的都是如何以人身为主，然后以人来修行，所以我们就继续来看看我们的阿含经。
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| 那我们来看一下，现在要讲的是增上慧学，那么增上慧学里面有谈缘起法门，谈过了；然后有谈四圣谛法门，谈过了；谈苦法门，谈过了；然后接下来谈，蕴处界，五蕴法门，谈过了。现在在谈什么法门？现在在谈处法门，接下来我们会谈无常，会谈无我。虽然说我们分这几节来谈这些，事实上大家要知道，这每一个法门跟每一个法门之间都是牵扯相关的，并不是截然分开的，这都是牵扯相关在一起的。所以有时候我们在谈苦法门，一定会谈到蕴处界，在谈四圣谛，一定会谈到苦圣谛，然后谈苦也会谈到蕴处界，谈苦会谈到无常无我。
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| 所以大家要了解，这样子只是说我们在说明上，还是要得有一个次第来说明，那它的相关性是怎么样呢？我们今天等一下就是在讲处法门，那它的相关性是怎么样呢？师父给大家看一个图，这个就是它的相关性。
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| 讲义P160图
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| 佛教的根本教义就是在讲缘起，缘起论，所以你们一定要知道，佛法佛教谈的是什么缘起。那么你们会觉得说，师父你现在谈缘起说是佛教的根本教义，早上我们成佛之道的时候在谈般若波罗蜜，师父又说般若波罗蜜是佛法不共法门。那缘起跟般若波罗蜜，跟般若有什么关系？一体两面。其实般若讲一切法毕竟，那为什么一切法毕竟空呢？因为一切法缘起有，所以毕竟空。
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| 阿含经重在缘起的流转还灭，然后大乘佛教的般若直观缘起的法性，而谈一切法毕竟空，所以一个讲渐次的次，第一个直接了当的谈法性，那么它并不是两件事情，只是说针对的根机不一样。那你说师父，那我是什么根机呢？其实我们还是要次第而学。那么你能了解阿含经，然后慢慢透彻之后，也一定能够了解般若波罗蜜，那现在阿含经，毕竟还是重缘起的流转跟还灭，所以我们现在还是在谈缘起的流转跟还灭。
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| 什么叫缘起的流转跟还灭呢？我们现在这个身心生命是缘起的，那我们这个身心生命，生生不息的一直轮回，一直轮回，所佛教讲缘起，师父讲过好几次，佛教是在讲我们有情身心生命的缘起，也就是说生命是怎么回事，不断生生不息的轮回，它是怎么一回事。那么 身心生命不断的轮回，就叫做流转门，那么流转门里面就告诉你说，我们现在遇到的人生是苦，，那么苦有它的原因，就是惑跟业。那这整个惑业苦不断的轮回循环，由烦恼造业，那么由烦恼润业，那么业受报，烦恼面对于我们这个受报而有我执的执着，就会不断的受苦，它就是这样一个循环跟轮回。
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| 那么在谈这个惑业苦来讲的话，就会分析蕴处界，惑业苦，这个惑业苦，就是这个惑业苦，然后就会分析五蕴，分析蕴处界。分析这个身心生命，就是用这个蕴处界来分析，分析蕴处界，有一个重点是告诉，我们（的身心）是无我的，外在的环境是无常的，就是在分析这样子。所以学佛法就是要了解我们的惑业苦，那了解我们这个惑业苦，是怎么样不断生生世世的轮回，以及当我们这个有情生命，当我们遇到外界的环境的时候它是怎么一回事，然后从中去分析理解，然后解决问题，那在佛教叫做离苦得乐，这个是佛教的一个根本的分析。我们 蕴法门讲完了，现在在讲处法门，蕴处界的处，这是我们现在要谈的。
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| 因为现在，在座有许多新来的同学，可能对这个还有对佛教的基本观念不是很清楚，那师父画一个图，你们就会知道，佛教的基本教理，以及谈这个东西是这样子的。
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| 我们这边不是说缘起，是依因待缘而起，谈的是我们这个身心生命的问题，所以会有流转门——苦集。那我们的人生就在这个惑业苦里面生生世世的不断这样的循环，所以叫做生死循环，或叫做生死轮回，那么这就是惑业苦的造成。
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| 接下来我们要了解说，那有这样的循环，我们有这样多的痛苦，那么怎么样去解决呢？这是告诉你，要解决这个惑就叫修道，所以道次第就是戒定慧。那么，刚刚是不是有讲增上慧学，现在在讲增上慧学，就是在讲这个慧，你说师父那戒跟定呢？上个学期跟上上学期已经讲完了，你们如果有兴趣可以去网络上我们网页上都有。这个就是我们的戒定慧，经过戒定慧的修行，你就可以断掉这个惑，断掉惑就不会再润生，而且你面对环境，也不会觉得冲突矛盾而感到苦，这个叫做正解脱， 就是灭。
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| 所以学佛从这套理论来讲，就是在解决我们现实身心生命所遭遇到的种种困难跟苦迫，然后想办法去、了解它、看破它、解决它，这就是学佛进一步。师父画一个图，师父对旧同学来讲已经画过无数次了，但是新同学还是不知道，所以师父再画一下。
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| 师父画一个三个圈，这三个圈的图，就是佛教的根本教理，这个图一画你就清楚明白了。在佛教里面讲我们有烦恼我执，这个就是我们的烦恼我执（A），又叫做惑，惑业苦的惑。那这个烦恼我执会面对我们所看到的面对的一切，见闻觉知的一切，就是我们的环境，以及我们的种种面对这一切（B）。那么我们面对这一切的时候，不管是内外的一切，这世间一切的一切，其实是无常无我的。为什么？因为它（B）是缘起的，所以无常无我，我们用一个无常来代表，无常当然也是无我。
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| 我们的我执面对到我们的身心，或是我们外在的一切，这一切是无常无我，所以佛教为什么一直分析我们这个身心，然后告诉你无常无我，有没有看到这个图？有没有看到无常无我（B）？分析我们这个身心生命，然后告诉你我们这个身心生命是无我的，是无常的。所以我们这个身心从内，以及到我们看到的，一切周遭都是无常变化的，都是无我的。那么如果只是无常无我的话，这个是没问题的，所以我们如果把它称为这个（我执）A，这个（无常无我）是B，我执面对无常无我，那一定是会产生冲突，然后产生苦。
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| 因为（B）本来是无常无我，但是我执（A）会执着它为常，执着它为我，希望一切都顺我的意，主宰 对不对。我喜欢的我就希望它一直如此，我不喜欢的就希望它不要在我的眼前出现。那么问题是世间有没有是这个样子？当然世间一切都是在变化当中，都是违反我们的我执的。所以这个我执跟无常无我中间会产生冲突，这个冲突会造成我们的苦，会造成苦，所以佛教说世间的真相就是世间唯苦。
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| 上次也说了，这个苦 可以深可以浅的，有哪几种苦？有三种苦，有苦苦，坏苦或行苦。苦苦是什么？我们当下生心生命正在感受到的苦就是苦苦，什么叫现前的苦呢？我们人生是不是有苦有乐，没错吧，我们人生就浮面上来是有苦有乐的，今天你缺钱买米饭买菜，所以肚子饿了三天，苦不苦？不只是我饿了的苦而已，还会感到内心的忧悲烦恼，这种苦是现前发生的，所以这个叫苦苦。佛教只是讲苦苦而已，那跟一般的宗教 没有什么差别，因为其他宗教讲这个，也是苦，但是我们人世间是不是有乐苦乐嘛，是不是有快乐，你之前没钱现在有钱了，越来越有钱了，要什么有什么，快乐。那么坏苦是什么？坏苦就是将来变坏变化之后的苦。也就是说你现在的乐，现在的好，随时会消失，会变化，那你现在虽然乐，但是已经潜在的会苦，这个叫做坏苦。你现在很有钱，所以你觉得我没什么，挺好的，现在身体很健康，觉得挺好的，但是问题是你能保证这些钱用不完吗？你能保证哪一天不发生天灾人祸，一下子就没了吗？不能保证。你能保证你今天身体很好，明天忽然去检查，出来癌症末期吗？我不是说你，我是比喻，因为师已经看过好几个都是这样，好好的有点胃痛，去检查，癌症末期。所以这个叫做你现在是乐，但是乐呢，它潜在的变化变坏，所以它就是坏苦，所以现前的苦有苦苦，现前乐有坏苦，总之，就叫做五阴炽盛的行苦。
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| 那行苦又是什么呢？这个叫做诸行无常，诸法无我的行，潜在的一直的变化，这个就叫做行苦，所以这个就是佛教讲的，人生终究是苦。因为师这个已经讲过太多了，那你们去思考，如果新来的同学再思考一下说，那佛教这样子讲，会不会太过悲观呢？有些人会不知道，或是有时候会觉得佛教很悲观。师父在这里已经讲过好几次，这个不叫悲观，这个叫做面对真实的如实观。那你要面对真实的如实观，要有很大的勇气，要有很高的智慧，你们回去听录音，听那个录影师父都有讲过，未来还会讲，我们就先把它讲到这里。
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| 现在这个苦，反正你就认定佛教讲人生是苦就对了，那你现在要解决这个苦的问题。佛教不是讲离苦得乐吗？我们这个人生有很多的这种不如意啊，从小到大有很多苦，那么你现在要解决这个苦，要解决A还是解决B？这一定是解决A的啦，因为B是本来如此，A是虚妄遍计执，所以我们这两个冲突矛盾，我们要解决的不是B的问题。B没有问题，B本来就是这样，我们是要解决A，把这个我执去掉，那就能达到离苦得乐。当然你要去这个我执，不是一下子就去除了，你是慢慢降伏，然后渐渐去除。
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| 那么这个去除我执它有方法，那这个我执如果比较透出来，就是我们常讲的贪瞋痴，三不善根，这个叫做三不善根，就是贪瞋痴。因为这个我，你要观察一下子没办法观察，很难，但是 这个我透出来的比较粗的贪瞋痴，我们是可以观察得到的。所以佛教叫做熄灭贪瞋痴，那要熄灭贪瞋痴，我们就要透过一定的训练跟修行。那一定的训练跟修行，它是有方法的，就是修道，那修道就是所谓的修戒定慧，就是勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。你真能熄灭贪瞋痴，其实就是在消除我执，所以 这个熄灭这个叫做修道，修道就能消灭惑，惑消灭了，不再有我执了，就能够去接受一切的无常变化，这中间就不会有冲突矛盾了，然后这个苦就没有了。这是佛教的根本教法跟理论，也是对于人生的态度跟修行的一个观念，所以为什么说要修行就是这样子一个观念。
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| 所以你看，有没有看到，道次第就是修道，戒定慧，有没有看到，然后这个惑就会造成苦，然后这里不是讲苦集灭道四圣谛吗？那你如果转过来看这个图， 在这个图里面表现出来，苦集灭道四圣谛，某某，苦圣谛在这个图里面是哪一个？如果这个是A 、B，然后这个是C，苦圣谛在这个图里面是哪一个？C ，对啦。
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| 集圣谛是这个图里面的哪一个？集就是烦恼，A，A是烦恼我执，所以就一定是这个集。集不是说惑跟业吗，惑就是根本，所以苦跟集都已经在这边表现。
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| 那我们先谈道，道是哪一个？道是戒定慧。
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| 那苦集灭道的灭是哪一个？苦集灭道的灭，苦集跟道都已经讲了，那灭呢，灭应该是消除我执，把A消除掉就是灭，这就是佛教基本的整个教理。
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| 问：因为道是消除A，所以那个灭，就是离苦得乐，应该消除C，因为灭是那个结果嘛。
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| 师父：对，灭是把我执消除，道是这个（戒定慧）道，那个灭，你可以是两个结果，一个是消除A，然后达到没有苦的结果，所以你这个（A）消除了，这个自然达到这个（无C的）境地。不然有时候会误以为你直接去消除苦，但是方法如果不对，是没办法执接消除苦的。这个就是佛教，不管哪一宗哪一派，一定是这个样子。
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| 那你说，师父，我们有一些说什么法门怎么样，其实我跟你讲一件事情，所有的佛教的任何法门，依根机、因缘，会有不同的法门。但是，这些法门一定离不开这样的一个图。包括我们早上讲的般若经，般若法门也离不开这个图。般若法门跟渐次的次第哪里不一样？根本上本质上是一样的，但是他有他的不同点，以我们早上讲 成佛之道讲般若经的时候，我们再详细的分析。
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| 现在我们在分析蕴处界，其实重点在分析归纳为无常无我。刚刚在分析身心生命，在讲蕴处界，那现在我们蕴已经讲完了，在讲处，只是说有同学新来，以及我们已经两个月了，所以你们很多人可能忘记师父两个月前到底讲了什么。27:25
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| '''第五節 蘊、處、界'''
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| '''總說:（讲义P159）'''
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| * '''佛法以有情為本，那就應該認識有情是什麼。 佛常用「三處觀」去 觀察有情，分別有情的 真相。'''
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| * '''論到三處觀，即五蘊觀，六處觀、六界觀。 蘊處界的分別觀察，是從不同的立埸去分別， 看到 有情的各個側面。'''
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| * '''蘊觀，詳於心理的分析;處觀，詳於生理的分 析;(六)界觀，詳於 物理的分析。依不同的立 埸而觀有情自體，即成立此三種觀門，三者並 不是截然 不同的。'''
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| 总说：
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| '''【佛法以有情为本……三者并不是截然不同的。】'''
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| 三者都是在分析同一个东西，就是我们这个身心生命，那这个'''蕴观'''，'''詳於心理的分析'''，蕴就是五蕴，色、受、想、行、识。色蕴是生理的，指我们碰得到的这个身体，受、想、行、识蕴是指内心的精神的，所以是详与心理的分析。
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| '''处观'''：'''詳於生理的分析'''，以及认识论，处又叫做十二入处，又叫做十二处，就是我们常常讲的十二入处，就是内六入、外六处。内六入就是眼耳鼻舌身意，就是我们的感官，还有我们的精神，然后对外在的认识，就是色声香味触法。你看，眼耳鼻舌身都是生理的另一方面呢，两个加起来是对境的认识，就是在我们有情身心对境的认识当中去分析，我们是怎么一回事，这个叫做十二入处。现在我们就是在谈十二入处，上个学期就是在谈谈到十二入处所以我们今天继续来看十二入处，眼耳鼻舌身意，面对色声香味触法。师父花了十分钟的时间把上个学期所谈的大概说明一下，方便大家继续进行这个课。
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| 这个五蕴法门讲过了，我们现在来看处法门。
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| '''處法門—內六入&外六處（讲义P190）'''
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| '''一、總說'''
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| * '''內六入處:六根'''
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| * '''外六入處:六境'''
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| * '''處，是生長門的意義，約引生認識作用立名。 有情的認識作用，不能 獨存，要依於因緣。 引發認識的有力因素──增上緣，即有情根身的 和合體:眼 根、耳根、鼻根、舌根、身根、 意根。此六者的和合，即有情自體;為生識的 有力因，所以名之為處。六處是介於對象的所 識，與內心的能識中間的官能。(佛法概論)'''
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| 处法门，这个上个学期已经讲过，不过我们稍微复习一下：
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| 眼耳鼻舌身意&色声香味触法，【'''内六入处叫做六根，外六入处叫做六境，处是生长门的意思，从引生认识作用立名。 有情的認識作用，不能 獨存，要依於因緣。 引發認識的有力因素──增上緣，即有情根身的 和合體:眼 根、耳根、鼻根、舌根、身根、 意根。此六者的和合，即有情自體;為生識的 有力因，所以名之為處。六處是介於對象的所 識，與內心的能識中間的官能。】'''
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| 所以我们这个叫做六根，六处介于对象的所识，对象是什么？色声香味触法，所以我们有六种感官，借由六种感官接受到外面的境，然后传到里面，然后以这样子一个媒介作用，我们对外界产生认识。那对外界产生认识 没问题，重点在于我们一般凡夫，对外界产生认识的时候，这个认识都是有问题的，如果同学们会通的比较快一点的话就会发现，其实我们的所谓的产生的认识，跟这个ABC的图有没有关系？其实就要讲这个。某某，把十二入处的认识，带到这个ABC的图里面，怎么带，怎么解释？
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| 答：十二入处的内六入对外六处的时候，外境就是这个B，是这个无常，这个内六入就我们的认知，就是A，在凡夫位就是A。我们认知外境的当下，已经有有取识在里头，就已经产生了冲突，所以苦当下就已经伴随着。
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| 师父：他讲的没错，意思就是，A在认识B的时候，就是我们的眼耳鼻舌身意在认识色声香味触法的时候，都带有我执在里面，那么外面的色声香味触是无常变化的，没有本质的，但是我们在认识的时候，都带有我执的偏见在里面去认识它。那这样的认识，一定会产生控制、主宰、执着，那就一定是苦的。所以这个图就是我们蕴处界在分析，在讲十二入处的一个重点，讲十二入处的一个重点。
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| '''二、語詞:入處(āyatana) Āyat'''
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| '''1. Āyat(名詞):coming near to. 2. ā-√ yat (動詞):'''
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| '''• to arrive, enter; 「入」'''
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| '''• to adhere, abide; 處'''
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| '''• to attain to;'''
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| '''• to rest on, depend on; 處'''
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| '''• to be at the disposition of ;處 • to make efforts。用'''
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| 上个星期也讲到这个，这个入处 āyatana，这是我们讲的入跟处，上个星期有分析过这个，梵文的那个六根 六入处的一个，这个梵文的解释，这个āyatana，你们可以回去看看，师父就不花太多时间了。这个āyatana，三个版本的阿含经都译的不一样。
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| '''Āyatana (名詞)'''
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| * '''不同翻譯:''' '''– 《雜阿含》:六內「入處」&六外「入處」'''
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| * '''– 《中阿含》:六內「處」& 六外「處」''' '''– 《長阿含》:六內「入」&六外「入」'''
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| 所以有人问说，师父，那这个十二入处到底是分成十二入，还是分十二处，还是十二入处，还是内六入、外六处呢？其实都对，为什么呢？因为杂阿含经翻成六內入處&六外入處。所以阿含经直接把这个Āyatana翻成入跟处，所以你看杂含经都是讲入处，但中阿含经，他讲「处」，长阿含经讲「入」。那你说，师父，怎么会这样？因为这三本阿含经翻译的人不一样，所以他的中文的译文就不一样。你说师父到底是入处呢，还是处呢，还是入？都可以，因为三本阿含经本来就翻的不一样，所以你可以讲十二入处，你也可以讲十二入，你也可以讲十二处，基本上都对，师父不是在打迷糊仗，而是他本来就都有这样的翻译。这上个星期说的。
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| 三、有情之生理作用（讲义P192）
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| (一) 眼等五根四大所造
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| 上个学期讲到这里， 眼等五根四大所造
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| 也就是说它是物质的，眼耳鼻舌身是物质根是四大所造，这个是这个经文所说的，我们大概看一下，因为上个学期看过了。
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| '''【佛告比丘，今當為汝說於二法，諦聽!善思! 云何為二？眼、色為二，耳、聲，鼻、香，舌、味，觸，意、法為二，是名二法。】'''
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| 就是内六根还有外六处。
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| '''【 比丘!若有說言:『沙門瞿曇所說二法，此 非為二，我今捨此更立二法。』】'''
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| 意思就是说，如果有人跟佛陀说这二法，还有另外的二法，那是没有这种事情的，这个沙门瞿曇是谁？佛陀，那不是一般弟子都叫世尊吗，外道不会叫你世尊的，外道会直接叫他沙门瞿曇，瞿曇是他的名字，就像基督教不会称师父做师父，他就直接叫你什么名字，就这样而已，因为他不认为你是师父。
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| 那么如果你去问他说，那你还有什么二法呢，他也说不出一个所以然来。
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| '''【比丘!彼眼者是肉形，是內，是因緣，是堅， 是受，是名眼肉形內地界。】'''
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| 意思是什么，眼根是物质根，地水火风四大所造。然后他 是堅的，意思就是说是比较硬的，所以他这句话的是这个 堅的意思，眼等五根是四大所造，那么接下来的这个经文呢，讲的都是一样的，后面的这一段就比较重要一点，后面这一段，你看这里：
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| '''【 比丘!若彼眼肉形，若內，若因緣，輕飄動搖，是受，是名眼肉形內風界。】'''
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| 他的意思是说什么？就是眼是地水火风所造，那眼是地水火风所造，那耳呢？眼耳鼻舌身都是地水火风所造，就是指他是物质的，接下来这一段就是他比较重要，他说 ：
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| '''【 比丘!譬如兩手和合，相對作聲如是，緣眼、色生眼識，三事和合觸，】'''
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| 这个緣眼、色生眼識是什么意思？这个缘的意思就是什么，以舌根、眼根为增上因缘，然后就有识产生，就会产生认识，产生认识一起来，就会三事和合生触。三事，哪三事？六根、六境、六识就会产生六触，<u>触是直接产生认识，然后识是认识功能的升级</u>，碰到外境去产生认识这个叫做触。
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| 所以他说'''【三事和合觸，觸俱生受、想、思，】'''
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| 接下来就有各种的心理作用，那么他说，
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| '''【此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我，所以者何?比丘!謂:生、老、死、沒，受生之法。】'''
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| 他的意思是什么呢？就是说我们这个身心跟认识，其实就是一种因缘的和合作用。这其中有没有一个和合因缘的我？有，所以叫做和合变异之我，有一个无常的我，有一个非恒、非安稳、变异的我，但是有没有一个不变恒常的我？没有。为什么呢？因为我们这个身心无外乎就是蕴处界的运作跟和合而已，所以没有一个本质的我。但是由于我执的作祟，我们都一直执着我们这个身心有一个不变恒常的我，这个就是痛苦的来源，也是动荡不安，各种问题产生的来源。所以，他分析这个，到最后就是要告诉你，有没有一个我？有，但是这是变异和合的我，有没有一个不变的我？没有。但是 由于众生有我执的存在，苦就是这样子来的。
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| 所以世间学问，分析来分析去，到最后，如果不去了解到我执的根本问题，是没办法解决身心生命的这种不断轮回的痛苦的。这个就是上个学期最后面所说的。
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| '''非恒、非安隱'''，这个'''安隱'''就是安稳的意思，两个字不同，但是他的音一样所以是假借、借用，古代的隐跟稳是一样的意思，'''安隱'''跟安稳，这个'''安隱'''就是一直都是这样子，就是这样子就好了，但是实际上是没有这样的一个我。我们今天开始讲这个，这个上个学期没讲，这个是新的。42:45
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| '''(二) 六內外入處（讲义P195）'''
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| '''• 佛告彼比丘:「眼是內入處，四大所造淨色，不 可見，*有對;耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。」'''
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| '''復白佛言: 「世尊!如世尊說『意』是內入 處，不廣分別，云何『意』是內入處?」'''
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| '''佛告比丘: 「意內入處者，若心、意、識， 非色，不可見，無對，是名意內入處。」'''
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| '''復問:「如世尊說色外入處，世尊略說不廣分
| |
| 別，云何世尊色外入處?」佛告比丘:「色外入
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| 處，若色四大造，可見，有對，是名色是外入
| |
| 處。」'''
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| '''* 有對(paṭigha) :有礙'''
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| '''復白佛言:「世尊說聲是外入處，不廣分別，云何聲是外入處?」'''
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| '''佛告比丘: 「若聲四大造，不可見，有對。如聲，香、味亦如是。」'''
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| '''復問:「世尊說觸外入處，不廣分別，云何觸外入處?」'''
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| '''佛告比丘:「觸外入處者，謂:四大及四大造色，不可見，有對，是名觸外入處。」'''
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| '''復問:「世尊說法外入處，不廣分別，云何法外入處?」'''
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| '''佛告比丘: 「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」(雜.322)'''
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| (二) 六內外入處
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| 内是六根，外是六境。
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| '''【佛告彼比丘:「眼是內入處，】'''
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| 你看他讲入处，所以这个一定是什么经？杂阿含，我们来看看是不是杂阿含，没错，杂阿含322经。
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| '''【 「眼是內入處，四大所造淨色，不 可見，*有對; 耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。」'''
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| '''復白佛言: 「世尊!如世尊說『意』是內入 處不廣分別，云何『意』是內入處?」 】'''
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| 这个就是讲什么，眼一直到耳鼻舌身意。
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| '''【佛告比丘: 「意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。」】'''
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| 这个在讲什么？前面有眼耳鼻舌身，那么从眼说他是四大所造的净色，不可见，但是是什么？有对，有对就是有质碍，碰得到。
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| 那么意呢，非色，那这眼是什么？净色。所以这个（意）叫做不可见、无对，因为这是意，意是心根不是肉根，然后他就是不可见，非色、不可见、无对。
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| '''【復問:「如世尊說色外入處，世尊略說不廣分 別，云何世尊色外入處?」佛告比丘:「色外入 處，若色四大造，】'''
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| 上面说眼，然后说到意，现在说外六入处。外六入处是什么？色、声、香、味、触，他先讲色，色是可见、有对，是名'''色外入处'''。有对，就是有质碍的意思，意思就是物质会占空间，有质碍，什么叫做有质碍呢？占空间有质碍是什么意思呢？比如说师父的这一根麦克风在这里，它占了空间，所以其他的物质过不去，这个叫做有碍的意思，那一般的物质都是有碍的。那么精神无碍的，因为精神体不是物质体，所以他是无碍的，所以这个叫做可见，是名色外入处，接下来：
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| '''【 復白佛言:「世尊說聲是外入處，不廣分別，云何聲是外入處?」
】'''
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| 先是讲色，这里讲身，身是四大所造，不可见，有对，他的可见、不可见，是以眼睛能不能看得到（为标准）。你不要跟我说用什么显微镜去看，或用什么激光 去看，不谈这些，佛教讲的一般都是我们一般的根对镜。举一个例子来说，佛教讲杀生以及护生以我们人的肉根，所能认识的为主，所以有人会吹毛求疵说，师父，那佛教讲不杀生，那你吸一口气，喝一口水不是都有细菌，那不是杀生了吗？那这个叫吹毛求疵。
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| 佛教里面有这么一个故事，佛陀在教导出家人的时候，我们出家人在古代出门要带许多东西，一根锡杖，那当然这个锡杖可能就是一根木头，没有像地藏王菩萨，或是玄奘大师的那种锡杖那么漂亮，上面一根又有一大堆那个，是后来做得比较漂亮，古代出家人有这根锡杖，但是没做那么漂亮。这根锡杖做什么用？防身用的，动物啦，有时候有草什么都可以拨开，这是必备的。还有很多东西，但是其中有一个叫做带一个漏水器，过滤水的叫滤水器，因为古代出家人到处游化的时候口渴怎么办？喝河里的水，不是到便利商店买矿泉水。但是河里的水你拿来就喝很容易生病的，而且也避免伤到有形的众生，所以它是过滤起来。你只能滤眼睛看得到的，如果眼睛看不到的那个就不算。所以佛陀说，如果你是用天眼看的话你拿起来，水里面有八万四千虫，意思就是细菌的意思，那你就不要喝了，你连吃都不能吃，喝都不能喝了。
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| 所以我们的生活可以避免的（杀生），以我们能力的范围以内的为主。所以 我们这里讲的，可见、不可见，还是依我们的眼根，你不要以天眼，不要以鬼神。那以鬼神，那你声音有波 什么的，不是谈这些，这样各位清楚吗？
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| '''【佛告比丘: 「若聲四大造，不可見，有對。如聲，香、味亦如是。」】'''
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| 所以他说声是看不到的，但是是有对的，有对就是说它可以吸收到，那个声音可以被耳朵吸收到。'''香、味亦如是。'''
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| '''【復問:「世尊說觸外入處，不廣分別，云何觸外入處?」佛告比丘:「觸外入處者，謂:四大及四大造色，不可見，有對，是名觸外入處。」】'''
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| 意思就是碰到，但是这个触你是看不到。你说师父，那我看到啊，你看我触碰触到这个（花），我有感受到触的，那你说师父我看得到桌子，不是，你看得到这个是什么，这个是色，这不是触，触你只能感受到，你不能看到。然后他说【不可見，有對，是名觸外入處。】
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| '''【復問:「世尊說法外入處，不廣分別，云何法外入處?」佛告比丘: 「法外入處者，十一入所不攝， 不可見，無對，是名法外入處。」】'''
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| 法处（又名法尘）只是限于我们内心的感觉，内心的认识，不是你眼睛可以看到的，不是眼睛可以看到，而且他也不占空间，他是内心的认识跟影像。比如说你做梦，比如说你眼睛闭起来，回想刚刚的事情，这些都是法处。那这些呢，你不是用眼睛看到的，你是内心的识认识到的法，所以他是不可见，而且是无对的，这个就叫做十二入处的分析。
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| 所以眼等五根，以及色等五境是物质的，然而，依根所对的法境是非物质的，这个就是十二入处。那么你看图：
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| 这 内六入处、六外处的十二入处是这样子：可见有对，是色外入处；不可见的，眼睛没办法看到的，但是是有对的，就是眼耳鼻舌身内入处；还有色，色是属于可见有对，还有声、香、味、触 外入处，（ 是不可见、有对的）；不可见、无对的，是意内入处；还有法外入处。
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| 这个就是第一个，可见的、有对的色；
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| 第二个，不可见里面，分：A-有对的，（1）是眼、耳、鼻、舌、身，还有（2）声、香、味、触。
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| B-不可见、无对的，就是（1）意跟（2）法，你把这个图稍微看一下就可以了。
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| 这个就是十二入处的一个简单的分析。52：20
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| '''(三) 六根各有其作用 （讲义P198）'''
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| '''1、六受'''
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| '''• 爾時，世尊告諸比丘:「有手故，知有取捨; 有足故，知有往來;有關節故，知有屈伸;有 腹故，知有飢渴，如是，比丘!有眼故，眼觸 因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂;耳、 鼻、舌、身、意亦復如是。諸比丘!若無手， 則不知取捨;若無足，則不知往來;若無關節， 則不知有屈伸;若無腹，則不知有飢渴，如是， 諸比丘!若無眼，則無眼觸因緣生受，內覺若 苦、若樂、不苦不樂;耳、鼻、舌、身、意亦 復如是。」 (雜.1166)'''
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| 六根虽然都是因缘的，但是和合之后，六根的作用都不一样，所以会产生六识，六根各有其用，第一个指六受。
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| '''【爾時，世尊告諸比丘:「有手故，知有取捨; 有足故，知有往來;】'''
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| 有手，所以知道能够拿东西，能够放东西，这个叫做取跟舍。
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| '''【有足故，知有往來;】'''有脚所以能够来来去去。
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| '''【有關節故，知有屈伸;有 腹故，知有飢渴，】'''
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| 有腹有肚子，所以我们古代说肚子饱了吗，不是胃饱了吗，当然你说胃饱了 也行啦，不是不行啦，有肚子所以知有饥饿。
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| '''【如是，比丘!有眼故，眼觸 因緣生受，】'''
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| 眼受就是看你爽不爽，看到喜欢的叫做眼受乐，看到不喜欢的，叫做眼受苦，眼睛看到所以会生眼受。
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| '''【內覺若苦、若樂、不苦不樂;】'''
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| 我们眼睛看到东西会不会觉得 很舒服？有没有东西觉得看到很不舒服？有啊，那你看到舒服就叫做乐，看到不舒服叫做苦。那有些东西看到没有好跟坏，就是不苦不乐。我们一般都会有这样的东西，所以我们人都是倾向看到好的喜欢的，会倾向这样子。耳朵呢？
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| '''【耳、 鼻、舌、身、意亦復如是。】'''
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| 耳朵会不会听到一些声音很嘈杂很不舒服，耳朵会不会听到某些声音很悦耳很舒服？会。鼻呢？也会嘛，闻到这味道好香好舒服，这是高级名牌的香水，好香，榴梿味好臭，不过很好吃，好吃跟好闻，是两个感官，所以我们这个眼耳鼻舌身都有它的作用。
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| '''【諸比丘!若無手， 則不知取捨;若無足，則不知往來;若無關節， 則不知有屈伸;若無腹，則不知有飢渴，如是， 諸比丘!若無眼，則無眼觸因緣生受，內覺若 苦、若樂、不苦不樂;耳、鼻、舌、身、意亦 復如是。」 (雜.1166)】'''
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| 这个叫做六受，眼耳鼻舌身意，对于感官吸收到东西，会产生顺不顺意，喜欢不喜欢，会有这样的一个问题。那你说师父，那我看到喜欢不喜欢又怎么样呢？这就是问题的所在，看到了喜欢的，看到了不喜欢的，我们应该有什么态度，这我们后面慢慢来分析，这个就是六根对六境的一个问题。
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| 因为这是 阿含经，阿含经除了理论以外，很重要是我们必须要看阿含经的经文，比较会有感触跟感受，可以知道说佛陀当初是什么样面对面的去教导他的弟子。所以师父曾经也讲过，佛陀的教导跟佛陀的教学是很活泼的，是一种对话的，而不是像现在一样，就坐在上面，然后你不能有发问，不能有声音，那你就乖乖听，佛陀不是这样子。你从阿含经里面你可以了解到，佛陀有时候跟弟子们对话，他会问。所以师父问你们，师父是学佛陀的，不是我自己编出来的，所以我问你们怎么样怎么样，佛陀当初就是这样，他会问说，舍利弗你来解答看看，你来理解理解，你来跟师兄弟们解说一下，佛陀常常会这个样子，所以我们读阿含经不只是理论上懂，而且师父为什么要逐字带你们看经文呢，因为你要知道有那个感受。
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| '''2、六獸喻'''
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| '''爾時，世尊告諸比丘: 「譬如:士夫遊空宅中， 得六種眾生:一者、得狗，即執其狗，繫著一處，次 得其鳥，次得毒蛇，次得野干(狐狼)，次得失收摩羅 (鱔魚) ，次得獼猴，得斯眾生，悉縛一處。其狗者樂 欲入村，其鳥者常欲飛空，其蛇者常欲入穴，其野干 者樂向塚間，失收摩羅者長欲入海，獼猴者欲入山林， 此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處， 各各不相樂於他處而繫縛故，各用其力，向所樂方而 不能脫。'''
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| '''如是，六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界:眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭;耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭;鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭;舌根常求可意之味，不可意味則生其厭;身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭;意根常求可意之法，不可意法則生其厭。此六種根，種種行處，種種境界，各各不求異根境界。'''
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| '''此六種根，其有力者，堪能自在隨覺境界。如彼士夫繫六眾生於其堅柱。正出用力，隨意而去，往反疲極，以繩繫故，終依於柱。'''
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| '''諸比丘!我說此譬，欲為汝等顯示其義:六眾生 者，譬猶六根;堅柱者，譬身念處，若善修習身念處， 有念;不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生 厭，耳、聲......鼻、香......舌、味......身、觸......意、法， 於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。 是故，比丘! 當勤修習，多住身念處。」(雜.1171)'''
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| 2、六獸喻
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| '''【爾時，世尊告諸比丘:「譬如:士夫遊空宅中， 得六種眾生: 一者、得狗，即執其狗，繫著一處，】'''
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| 意思就是抓到狗，就把狗带回家，那这个空宅中，其实他另外的翻译，是指旷野，这个宅有空旷处的意思，不是一个空屋，空屋你哪里去抓这些东西，是旷野中。
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| '''【得狗，即執其狗，繫著一處，次 得其鳥，次得毒蛇，次得野干(狐狼)，】'''
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| 抓到鸟绑起来，次得毒蛇绑起来，次得野干(狐狼)，这个野干可以是虎可以是狼，或是狐狸，我们这边野干很多。如果你们想知道野干是什么，你们在这边待到五六点，应该可以听到野干的声音，就是郊狼，我们这边郊狼很多，不过不用怕，中道是很安全的地方，郊狼来这边逛逛也不会伤人，因为师父常常看到，有时候还在外面看到一群来来去去，野干就是狐狼。
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| '''【次得失收摩羅 (鱔魚) ，次得獼猴，】【得斯眾生，悉縛一處。】'''
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| 失收摩羅，这个失收摩羅是四个字一起的，不是失去了又收到了摩罗，失收摩羅是一个词，失收摩羅，在南传以及北传的一些解释里面他有两个意思，一个叫做鳝鱼，另外一个叫做鳄鱼。从这个经文来看，他既然能够把它绑起来应该是什么，应该是鳄鱼，鳝鱼你没办法去绑，所以他应该是鳄鱼。因为他有两个解释，一个是鳝鱼，一个是鳄鱼，鳄鱼应该是比较合理，因为它可以走可以绑，所以他就得到鳄鱼。
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| 还有'''【次得獼猴】'''
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| 抓到一只猴子就把它绑起来。这样有没有六个？有六个。
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| '''【得斯眾生，悉縛一處。】'''
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| 就把它绑在一个地方。
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| 然后，'''【其狗者樂 欲入村，其鳥者常欲飛空，其蛇者常欲入穴，其野干 者樂向塚間，失收摩羅者長欲入海，】'''
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| 当然不一定是海啦，可能是大湖还是什么。
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| 【'''獼猴者欲入山林，此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜遇到所安處， 各各不相樂於他處而繫縛故，各用其力，向所樂方而 不能脫。】'''
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| 这整句在讲什么？他说，他抓到这六种野兽他把它绑起来，那这六种野兽是乖乖的让你绑住？当然不是啊，这六种野兽有它各种性能的嗜好。他说，这个狗怎么样，狗一直要到村落去，因为村落里面可以找吃的，因为狗它不是郊狼，它是狗嘛，那狗是人养的嘛 ，所以它走失之后，它一直要回到村里面去找吃的东西。那接下来是鸟一直要往天空飞，蛇常要入洞穴里面躲起来，这个蛇跟我们这边的地鼠很像，地鼠挖洞，你过去它就躲进去了，这个地鼠也常入洞穴。然后，野干，常常要到什么，坟墓那边东挖西挖的。失收摩羅者長欲入海，长欲入海，就是因为它是鳄鱼嘛。迷猴者欲入山林。
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| 这种比喻就是说，六种野兽现在被绑住了，它一直要到它喜欢的地方，这就是说我们的六根有它自己能够接收的东西，所以你要让眼睛去听声音，那是不可能的事情，你不要跟我说，神通可以互换，你不要谈这些。师父说阿含经讲的是什么？人世间，不谈神通的事情，所以你的眼睛，它所喜欢的就是什么，见色嘛；耳朵所欲的就是什么，闻声嘛，不是让耳朵去看东西。意思就是说，这六根有它的相对应的对象所能接收认识的对象，所以 它会自然而然的去倾向于它的对象，那更深一层的后面我们会慢慢再讲。
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| 接下来，后面就讲如是六根种种境界，有没有看到，它先讲六受，接下来讲六根，六根种种境界就是它的对象。
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| '''【如是，六根種種境界，各各自求所樂境界
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| 】''' 它们所喜好的对象。
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| '''【不樂餘境界:眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭;眼根长求可爱之色，】'''
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| 就是我们眼睛常喜欢看漂亮的好看的东西，眼根长求可爱之色，不可意色則生其厭;看到讨厌的就很讨厌。所以看到这个车或这个东西多好，想要多看几眼，看到讨厌的，这个破铜烂铁，最好不要出现在我的眼前，我们都会有这样子 产生好跟恶。顺于我们眼求的产生喜好，不顺于我们眼求的就产生厌恶，这个就是什么？六种受，它也是喜欢它自己的地方。
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| '''【耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭;】'''
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| 有没有看到，我们常常喜欢听好听的、柔顺的，那么我们听到喜欢的好听的，我们就想多听，讨厌的，我们就不想要去听它。而且这种好听的东西，你不断一直听一直听，之后会变成你的习惯，哪怕你现在没有在听，这种音乐会印在你的脑海里面。然后进一步呢，当你有事没事，你就会开始哼。有没有哼炉香赞的？有啦，那好事啦，你们如果在学梵呗的时候每天唱炉香赞，每天练练练，可能就会在耳朵里面变成印象，然后去哼炉香赞。说实在的，学习这个是好，但是也不能太过于迷入，为什么呢？对于禅修也是一种障碍，如果你一坐下来，那个炉香赞一直在出现在脑海里面，那也是妄想，更何况是其他的靡靡之音。我们的眼耳鼻舌身意都是这个样子。
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| 刚刚说声音，对着好听的歌曲，你耳朵吸收进来，这是耳朵闻的，但是你当没有声音的时候，你内心脑海里面会不会出现声音的这种旋律影像？会，这个就是意对法。你看到很好的东西，常常看，久了之后哪怕你在家里，眼睛闭起来或是没有在看，你还会去想那些东西，这个都是意对法。
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| 那么我们人就是这样，会倾向于我们喜好的，然后不断的去熏习它，然后慢慢就会执迷不舍，不是执迷不悟啦，也可以啦，就是执着不舍，这个就是所谓的：
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| 【'''眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭;耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭; 鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭;舌根常求可意之味，不可意味則生其厭;身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭; 一根常求可意之法，不可意法則生其厭。此六種根，種種行處，種種境界各各不求異根境界。】'''
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| 这个'''各个不求异根境界'''是什么意思？异根就是不一样，比如说，我眼根不会去想要去听声音，你想听也听不到，眼根只能求对色的喜好。这个经典虽然用比喻，但是它慢慢在讲我们六根对六境的一些问题跟状况，再来：
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| '''【此六種根，其有力者，堪能自在隨覺境界。如彼士夫繫六眾生於其堅柱。正出用力，隨意而去，往反疲極，以繩繫故，終依於柱。'''
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| '''諸比丘!我說此譬，欲為汝等顯示其義:六众生者，六众生就是刚才的六受，譬猶六根;堅柱者，譬身念處，若善修習身念處，有念;不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生 厭，耳、聲......鼻、香......舌、味......身、觸......意、法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。是故，比丘! 當勤修習，多住身念處。」】'''
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| 你看，他刚刚说，这个士夫就是一个人，他把六种野兽抓过来绑在柱子上，这个柱子是什么？身念处，就是你所缘的身念处。不让他往他自己喜欢的地方跑，佛陀用这样来比喻，我们的六根对六境，总是往自己喜欢的方向去看、去听、去跑，然后 迷恋他，所以这里说生喜，有没有看到？合意的就生喜好，不合意的就生厌恶。然后不断的去熏习，喜好可以的就不断的去迷恋，那就会产生问题，就是不断的去迷恋他，这个就是一种 我这边讲的我执的存在。你不断的去喜好他，不断的去迷恋他，那问题是东西会不会变会啊？如果一天这个东西失去了，你喜欢他，他不喜欢你，问题不就来了吗？
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| 佛陀说修身念处就是要见可意可乐的不要产生迷恋，见不可意不可乐的不要产生厌恶，这个就是一个正确的人生，就是这里讲的，你虽然还没断我执，但实际上你已经在降伏我执了。所以你看这一句：
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| '''【此六種根，其有力者，堪能自在隨覺境界。'''】
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| 有力者是什么，一个修行得力的人，他就不会随着这个境界去跑，看到喜欢的他知道不能迷恋，看到不喜欢的，他也知道不能去厌恶，这个叫做有力者。那我们一般人是什么？无力者，都是随着六根去浮浮荡荡、游游历历、来来去去，都是这个样子，这个叫做随境漂流。所以我们会痛苦会难过，就是这样子，没有什么东西都是随我们意的，然后你看：
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| '''【如彼士夫繫六眾生於其堅柱。】'''
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| 意思就是说有力者，他就有办法把它抓来，系在这个柱子上面，让它不要乱跑。意思就是说这个修行得力的人，他就可以去掌控他的六根，让六根不要随着六个境界随波逐流。那这个就是修身念处。当然身念处是刚开始的，要修身受心法，那这样的一个法门是六六法门，也是一切法门的根本，而且也是修戒定慧的根本。讲这样的一套慧学的理论，怎么用到戒学上？
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| 答：戒定慧，实际上 戒是定的增上，定是慧的增上，但是 反之慧又可以去引导你正确的持戒，然后对境持戒，包括修定。
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| 师父：这个六根对六境， 不随波逐流的，这样的一个理论，其实是戒定慧，那本身这样的一个理论就是慧学，那这样一个理论怎么运用到戒学？
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| 答：眼对境的时候觉知自己产生了贪，或者是瞋或者是痴，立马就能把它这个灭除，这个就是以正知正见去熄灭自己的贪瞋痴，也是对境持戒。
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| 师父：你最后面讲的这句话就对境持戒，因为如果你不这样去克制，而随他去的话，你有可能很容易犯戒。但是如果你能够随他，这样子不断的去警觉到我认识的东西，不要去随他的话，你要毁犯戒律的机会就大量的减少了，其实这个就是你讲的最后一句话，叫做对境持戒。你对这个境，要去感觉到你对它产生欢喜、产生不欢喜，最重要是产生不欢喜那就算了，产生欢喜，你就不能随他去，不然就容易犯戒。你这样制止住了，你就容易持戒，这个就是对境，克制我们内心的就是持戒。
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| 接下来这个也是修定的根本，师父找一个人来谈一谈，这个理论方式跟定什么关系？
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| 答：定是心一境性，那怎么样保持心一境性，就是要保持正知正念，那我们的六根在对六境的时候经常就是向外攀缘，比如说听到声音就会随着那个声音就跑掉，那这个时候，如果我们保持正知，就知道我们自己念头跑掉，然后，又再拉回来那就是正念，时常关注自己的六根对六境，这样子的话，我们就可以时常保持一种类似于心一境性这种练习禅定的，这样的一个日常的修行。
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| 师父：没错，打坐修定，师父讲过好几次，不是你去到那边坐下来就叫做修定，前方便非常重要，你如果前方便没有训练好，走下来的第一个，现起的就是面包的香味。你坐下来就是这几天常常看的电影、电视，影像历历在目，打坐两个小时，整个电影演了一次，如果这个电影还有下集，那明天坐的时候继续。为什么？因为我们心都是往外驰骋的。你平时如果没有这样的保持正知正念的话，你心很容易随这些境而走。
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| 所以这一个就是叫你身念处，师父之前讲禅定，定学概念的时候也讲了，身念处就是平时观照我们的身心，然后，察觉到身心的行住坐卧，而不是往外碰冰冰的，猛看猛找，那这些都会影响到我们内心的，这个就是平时的正知正念。因此禅修虽然不容易，但是更不容易其实是平时的前方便的训练，那么现在很多禅修都只告诉你，坐下来什么方法，很少去谈你的前方便必须是怎么样的。
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| 师父在讲定学概念的时候，是不是讲了很多前方便？比如说饮食知节，远离愦闹，还有少事少业少希望住，还有密护根门，这个就叫做密护根门。如果你这些都可以做得好，那相对来讲，对于打坐的增上就容易了，如果你这些做不好，你坐下来满脑子都是胡思乱想。
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| 我们头脑一般有两个功能，胡思乱想、睡觉，我们这个头脑如果没有受过佛法的训练，这种胡思乱想是从佛教来讲的胡思乱想。你说师父，我没有胡思乱想，我工作的时候在想我的东西，工作想东西是工作想东西，但事实上如果就禅修来讲，它是很乱的。所以如果我们今天精神好，脑袋活跃，有那个力量，energy很足够，你就会胡思乱想，等到想了想了想了累了，就昏沉了，这就是我们一般脑袋会有的作用。比如说你工作做做做脑袋力量很强，但是累了之后开始很疲惫，开始要睡觉，但你不一定是身体疲惫，你是心疲惫，这就是我们心的作用。
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| 所以当我们心不断的往外平驰，不密护根门，你来到这里刚坐下来就胡思乱想，坐了一阵子，比如说我们坐五支香，前面两支香都胡思乱想，第三支香不知道干什么，第四支香开始打瞌睡。你说师父，怎么会这样子呢？我告诉你，本来就会这样子，打坐不是那么容易的，所以前方便非常重要，前方便能做得好，那你就成功了一半，那接下来就是坐下来之后，怎么样摄心集中。所以师父说这个理论，这个讲的六六的理论，不但是用这个理论来持戒，密护根门，也是用这个理论来作打坐的前方便。
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| 问：这一页的最上面这一段，【正出用力，隨意而去，往反疲極，以繩繫故，終依於柱。】
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| 是什么意思
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| 师父：这个意思是这样子，比如说这只狗，你把它拴住了，这时候它跑啊冲啊，往什么地方冲？往村里面冲，冲冲冲，然后累了又回来，等一下又冲。它意思就是说，这六种动物就用力冲啊，冲到最后怎么样，疲惫了放弃了，就躺在那边。它要比喻什么？如果你没有这根柱子，它就跑掉了，但是你有这个柱子，它虽然冲，它还是跑，但是由于有这根柱子，所以它到最后会疲惫，它就安分了。我们六根也是一样，如果你没有去克制它，身念处的话，它就随着它要怎么样就怎么样，但现在你是它要怎么样你察觉了，抓回来，因为它跑不掉，为什么跑不掉？因为你有身念处去这个柱子去拴住。所以它冲来回几次，意思就是说你这个六根对六境的，这个密护根门的训练，是必须要一段时间的。因为这些猴子啊狗啊，它刚给你抓到，它一定是跑来跑去的，不会那么安分就停下来了，我们训练这个六根的时候也是一样，它不会让你那么安分就停下来了。所以这是在讲某个动物，正出用力，它被抓到，然后，随意而去，狗一定是想往村里面跑，猴子想往山里面跑，往反疲極它跑了被拴住了，乖乖的，一下子又跑了，来来去去，不断的慢慢慢慢終依於柱。到最后怎么样，乖了，安分了啦，它整个意思就是这样子。
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| 问：因为我读在这边的时候，我当时有一个想法是，很多艺术家很多艺术家，比如说他们对于色彩，或者对于音乐，对于很多东西特别的敏感。但是也有很多人到最后是精神失常或者是那什么。所以我看到这一段有一种联想，就是说如果你任由你的根对境，不断的这种发展的话，他可能把你的精神和身体整个撕裂了。而这个这种定学，或者说这个是有一个，回返的这样一个过程，但是他还能够保持你身心的，整体的和谐和一体。
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| 师父：当然就是，不能太过就是玩物丧志，所以说实在的，从世间来讲，音乐家艺术家什么家，其实都是好的，但是也有像你讲的，有很多到最后会发疯发神经的。那么从佛教来讲就是说，这些其实不要太过过分，那会玩物丧志，因为这些你太过执着的话，我们现在从出世解脱来讲的话，事实上是不好的。当然如果你说，他在训练当中的毅力，那就是另当别论，但是你对一个世俗的东西太过于着迷的话，这个对出世解脱，对烦恼的降伏都是障碍。
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| 问：师父，弟子有一个小疑问，多住身念处，因为在南传佛教里，身念处，是不是特指的观身不净？
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| 师父：师父先讲一下，不是南传的观身不净，身念处叫观身不净，这是北传说一切有部，尤其是俱舍论，他把它列为观身不净。但是身念处，不单只是观身不净，身念处其实 有蛮多意义的，观身不净，它只是其中一个，这样清楚吗？你回去把师父之前讲阿含经讲，四念处的时候，有讲身念处，其实阿含经有讲不净观，但是阿含经讲的身念处，不是观身不净。如果你把它列为身念处如果一定是观身不净，那这个 问题就会很大了，师父讲那个定学概要，增上学的时候，师父特别有讲身念处，阿含经的身念处是什么有特别讲过，讲杂阿含的身念处，还有讲中阿含，大念处经的身念处。
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| 问：这一页的第一句，堪能自在随觉境界，这个自在随觉境界指的是？
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| 师父：就是说有力者，能自在随觉境界，能够察觉到。比如说我看到色，我这个心是不是随着这个去了，我看到色有没有起贪或瞋或什么，他可以察觉到，那这样的那不是一般的人，那就是有能力者，所以可以自在随觉境界，不用很那个的就可以察觉到我的心念有没有随着这个外境而转。
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| 问：这个就是说也不是什么初果或者初地，只是说有正见养成，是吗？
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| 师父：有正见者他能够随时察觉到觉察到，我看到这个东西，然后我的心是起怎么样，他可以察觉到，那这个不是一般人，这必须要受过一定训练的。（问：这个是闻所成慧还是思所成慧？），也不是，当然了，如果闻所成、思所成，那就更厉害了，当然闻所成、思所成，都有这个能力，那我们现在慢慢训练，就算是还没到闻所成，都可以有这个能力，只是接下来降伏的能力到底到什么程度，第一个先察觉到，第二个降伏，那就必须慢慢的训练。
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| 问：这段能不能理解，譬如说咱们讲正知正念，那个绳子能不能理解为正知，因为以后我们念头跑掉，我们自己都不知道，那个绳子一崩，我们就是察觉到，然后这个正念，就是相当于柱子，我把它拉回来，正念是柱子？
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| 师父：身念处就是正知正念，他讲的正念处，就是正知正念，其实就是指正知正念，正知正念在观照我们的身。观照我们的身，认识到我们身的行住坐卧，还有六根对六境的察觉，这个都是身念处。我们来看下面：
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| '''四、十二入處為世間一切'''
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| '''(一) 世間'''
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| '''1、六六世間'''
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| '''• 時，有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足， 退坐一面，白佛言:「世尊!所謂世間者(眾生者)， 云何名世間?」佛告三彌離提:「謂眼、色、眼 識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不 苦不樂。耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、 意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是 名世間。所以者何?六入處集則觸集，如是乃至 純大苦聚集。」'''
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| '''三彌離提!若無彼眼、無色、無眼識、無 眼觸、無眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、 不苦不樂;無耳、鼻、舌、身、意、法、 意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、 若樂、若不苦不樂者，則無世間，亦不施 設世間。所以者何?六入處滅則觸滅，如 是乃至純大苦聚滅故。」(雜230)'''
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| ''' 相應部35-66 有六六眾生。'''
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| 这个如果你们以前听师父讲阿含经的话就会知道，师父曾经说过什么是世间。某某，如果一般讲世间你会想到什么，你认知到所谓的世间是什么概念？（答：世间，我可能就想到，你在这一世，所经历的），就是你所看到所经历的就是世间。我们一般觉得的世间，一定会觉得这时间、空间就是世间，无限的时空，这个就是空间，我过去、现在、未来，就是时间，这个叫做世间。世是迁流 ，间是空间，世，世是流变，时间的流变， 间是空间，一般会这样子讲，当然这样的理解也没有什么错误。
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| 但是从阿含经，尤其是杂阿含经里面所讲的，对这个世间，他有一个很独特的认知跟理解，地水火风，如果在后代来讲，可以说是物质世间，那么你可以去看师父的俱舍精要里面有分几种世间，比如说器世间，有情世间还有一个，也就是阿含经讲的叫做五蕴世间或叫做六六世间。所以我们现在，佛教里面这几种都有讲到，比如说器世间，就是我们这个居住的环境 ，时间 空间，这个叫做器世间；另外一个叫做有情世间，有情世间就讲三界六道的有情；另外一个，是阿含经所讲的叫做五蕴世间或六六世间，这是阿含经所特重视的。
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| 这个在讲六根六入，其实就在讲六六世间，是用十二入处在定义世间。所以佛教的重点，跟他要分析的，不是去分析这个宇宙到底是怎么样，师父已经讲过好几次，佛教要分析的是你这个身心以及跟你所认识到的，不管是人事物的一个关系，这个是佛教讲的六六世间。
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| 那你说，为什么佛教这样讲？因为向外求法，哪怕你把火星月球金星木星都搞清楚了，你也不能解脱，你的烦恼还是一样重的，你还是很痛苦，但是如果你把你的身心搞清楚了，然后借由苦集灭道将来修行，弄清楚弄懂了，然后去修行，你是可以离苦得乐。
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| 所以佛教在讲世间，在分析东西，有他的一个重点，那依这个重点再往外扩，这样子你一直都能抓住他的重心，不会因为往外扩而搞不清楚佛教根本到底要谈什么。我们来看这个在讲什么：
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| 四、十二入处为世间的一切
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| （一）世间
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| 1、六六世间
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| '''【時，有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足， 退坐一面，白佛言:】'''
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| 他去见佛，然后坐在旁边问佛陀：
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| '''【「世尊!所謂世間者(眾生者)， 云何名世間?」】'''
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| 所以对世间到底是怎么定义怎么谈，不是我们现在的人才好奇，两千多年前，佛陀时代很多人就好奇，什么叫世间，什么叫世间？
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| '''【佛告三彌離提：「謂眼、色、眼 識、眼觸、眼觸因緣生受內覺若苦、若樂、不 苦不樂。耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受， 】'''
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| 这个就是讲眼耳鼻舌身意对色身香味触法，所产生的认识以及内心的感受。
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| '''【內覺若苦、若樂、不苦不樂，是 名世間。所以者何?六入處集則觸集，如是乃至 純大苦聚集。」】'''
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| 他谈什么，六六世间，六根对六境所产生的六识，六识所产生六触，然后会有什么，无明、行、识、名色、六入、触、受、有苦受乐受、不苦不乐受，如果这样子不断的延伸下去就是纯大苦聚集，就是十二因缘的不断的轮回，所以这个叫做六六世间，这一个就叫做世间。
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| 所以这里讲纯大苦聚集，就是苦，就是这样子，这个叫做世间，这样清楚了吗？那这个 从六根对六境来讲，刚才不是说了吗，我执，那我执透过什么来认识？对象，依六根而产生六识，那六识在认识这个时候，就是叫做六触。六触已经带有无明相应，就是我执相应的触了，你先必须是知道这样的一件事情，这样子的话，那如果你不去 察觉它而继续这样下去，那就是纯大苦聚集。所以苦集灭道就是世间，六六就是世间，就是佛陀要告诉我们的世间。后面还有，看这个：
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| '''【三彌離提!若無彼眼、無色、無眼識、無 眼觸、無眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、 不苦不樂; 無耳、鼻、舌、身、意、法、 意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、 若樂、若不苦不樂者，則無世間，亦不施 設世間。所以者何?六入處滅則觸滅，如 是乃至純大苦聚滅故。」(雜230)】，'''
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| 这个有点难理解，当然啦，你们已经听那么多了，应该知道这在讲什么。这不是叫你眼睛闭起来，耳朵挖掉，鼻子弄掉不要去（见闻觉知），他不是这个意思。他意思是说，如果你能够破除这个我执，然后不再去执着这个，如常而接受他，那么你没有烦恼的去造业，没有烦恼的润业，那你就不会再来这个世间轮回，你不再来世间这个 轮回，就不会有这个六入处的身心，不会有六入处的身心，这个叫做纯大苦聚集 灭。意思就是，不会再来轮回了。
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| 今天讲的可以吗，有没有什么问题，阿含经非常好用，而且它是 <u>人间佛陀针对人间弟子，针对凡夫讲的修行的一个直接状况，他不大谈一些宗教仪式或是一些宗教的东西</u>，他都是什么实打实的，生活上应该怎么学习跟训练。
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| 问：师父能不能再稍微解释一下那个外六处的那个法？法是那个独头意识的思考的一个对象？能不能给再举几个比较具体的例子？
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| 师父：大概可以这样子讲，具体的意思就是这个法处，我们意识自己思考的东西，这些对象是法处，还有我们五根吸收进来的，然后我们内心对他产生认识的，这个东西都叫做法处。比如说我看到这一盘花，我是透过什么认识的？眼睛吸收到颜色进来，然后，鼻子闻到香味，那眼吸收，鼻闻香味，这是色跟香，但是我吸收进来之后呢，我意识对于这个吸收进来的东西影像产生认识分析，这已经不是外面的这个东西了，这是吸收进来的讯号跟熏习这个就叫做法处，这样明白吗，（问：比如说，有一些哲学性的，或者是比较抽象性的一些规则，也是算在法处？），只要你意识认识到的，如果你意识没有认识到，那就不是，他重点在意识认识到的，或是你思考到的。
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| 回向！
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