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Category:2023-05-21 答疑：修订间差异
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| 第270行： | 第270行： | ||
'''提问=12，摄大乘论第33讲第六识有染著，我们凡夫在正闻熏习的时候，熏回去的种子，会有一分清净，那么第八识中的种子多了一分清净，这样是否也让第六识的种子少一分染著，或者是否可以说，未来第六识的现行的时候，第六识染著会减少一分呢？或者还有就是自我觉知到染著，并予以对治呢？''' | '''提问=12，摄大乘论第33讲第六识有染著，我们凡夫在正闻熏习的时候，熏回去的种子，会有一分清净，那么第八识中的种子多了一分清净，这样是否也让第六识的种子少一分染著，或者是否可以说，未来第六识的现行的时候，第六识染著会减少一分呢？或者还有就是自我觉知到染著，并予以对治呢？''' | ||
师父：就是说第八识慢慢清净，那它现出来的前六识，包括第七识，当然也会慢慢清净。因为前七识都是第八识现的，那第八识要是清净的多，那慢慢慢慢前六识第七识的染着就会减少。证果之后的前六识有真实的一份清净。细节到底说到它是怎么样，就是师父的《成唯识论摘要》里面有讲，第六第七怎么转。 | 师父：就是说第八识慢慢清净，那它现出来的前六识，包括第七识，当然也会慢慢清净。因为前七识都是第八识现的，那第八识要是清净的多，那慢慢慢慢前六识第七识的染着就会减少。证果之后的前六识有真实的一份清净。细节到底说到它是怎么样，就是师父的《成唯识论摘要》里面有讲，第六第七怎么转。 | ||
'''提问=13 ，佛法概论第一章，法分为文义法、意境法，皈依法，第二章谈到了教法，导师谈教法的时候，是从佛的身教、言教，谈到了能够表诠佛法的有身表、语表，以及后来出现的文字。而文义法包括广义和狭义，那这个教法和文义法是怎么样的一种关系？''' | |||
'''提问= | |||
师父：基本上是差不多一样的东西，它的文义就是以语言文字来表彰佛法，它就是教法。 | 师父：基本上是差不多一样的东西，它的文义就是以语言文字来表彰佛法，它就是教法。 | ||
| 第287行： | 第281行： | ||
师父：可以这样子讲，就是它的教法，佛的教法分广、狭，如果要广义，那就一切都是，狭义来讲就只是教义上的，就不牵扯戒律上面。（问：具体来讲就是以阿含经为主？）对，就是以阿含经为主的，早期的。 | 师父：可以这样子讲，就是它的教法，佛的教法分广、狭，如果要广义，那就一切都是，狭义来讲就只是教义上的，就不牵扯戒律上面。（问：具体来讲就是以阿含经为主？）对，就是以阿含经为主的，早期的。 | ||
'''提问= | '''提问=14 ，师父说初果的圣人断了见惑，不再造有漏业，他的思惑一分都没有断。之前不是说，有烦恼就一定会造业，那他的思惑不会造一丝恶业吗？不是说初果圣人还会继续结婚，他的欲贪未断，而结婚就意味着他有性欲，而性欲是很粗显的烦恼。能否说这样的圣人虽然也有这么粗显的烦恼，但他不会像凡夫一样去造恶业？能否说，有烦恼就一定会造业，这个是针对凡夫说的，而圣人就不在此说法当中？那对一般人来说，造业主要是因为见惑还是思惑？''' | ||
师父：基本上初果以后就不再造有漏业。（问：那它的思惑怎么说？）因为你知道思惑太微细，所以它没有办法形成那个，就是说会轮回三界的业。它（烦恼）细，所以它力量不够强。（问：但初果不是说他还是要七来生死吗？）他后来七来生死，但是他不再造了，他只是润而已，他不会再造了。如果再造的话，那就（没完没了了）。（问：那就是说这个时候他的那个惑只是润生？）他不会再造。你记得惑对业有润还有造，但是他不再造。 | 师父：基本上初果以后就不再造有漏业。（问：那它的思惑怎么说？）因为你知道思惑太微细，所以它没有办法形成那个，就是说会轮回三界的业。它（烦恼）细，所以它力量不够强。（问：但初果不是说他还是要七来生死吗？）他后来七来生死，但是他不再造了，他只是润而已，他不会再造了。如果再造的话，那就（没完没了了）。（问：那就是说这个时候他的那个惑只是润生？）他不会再造。你记得惑对业有润还有造，但是他不再造。 | ||
| 第319行： | 第309行： | ||
师父：他还有剩下这些细微的烦恼，它不再造业，但它会润业。他不会再去造有漏业，如果再造，那就没完没了。但是他慢慢润中间，它会慢慢断，所以它不会一直润下去。 | 师父：他还有剩下这些细微的烦恼，它不再造业，但它会润业。他不会再去造有漏业，如果再造，那就没完没了。但是他慢慢润中间，它会慢慢断，所以它不会一直润下去。 | ||
'''提问= | '''提问=15 ，成佛之道第89讲的不破缘起，但破在缘起上错误的观念。俱舍论的75法，都是有自性的，那色法是缘起的，心所法也是缘起 ？ 那贪嗔痴的心所法也是缘起的，不是说不破缘起法吗？但是我们修行不就是断这些贪嗔痴吗？''' | ||
师父：那个缘起法的此源性，你破不了，你怎么破缘起法？那个缘起的四句：此有故彼有，此生故彼生。你不是去破此有故彼有，此生故彼生，你了解此有故彼有，此生故彼生。所以你要知道说，那什么东西此无就故彼无。那问题在于哪里，那你看你知道问题在哪里之后，你去把那个问题断掉了，那它就依此无故彼无。那你没有去破此缘性，你没有去破此无故彼无，你也不是去破此有故彼有。此有故彼有，有这个就一定有那个，那这个你破不了。那你现在就是说依这样缘起法则，那没有这个就没有那个，那就把这个破掉，所以破无明了，那没有无明就没有行了，那这个此无故彼无，你并不是破它，你没有办法去破此缘性，你去了解此缘性，而知道问题在哪里，然后以此缘性而达到它的还灭。 | 师父：那个缘起法的此源性，你破不了，你怎么破缘起法？那个缘起的四句：此有故彼有，此生故彼生。你不是去破此有故彼有，此生故彼生，你了解此有故彼有，此生故彼生。所以你要知道说，那什么东西此无就故彼无。那问题在于哪里，那你看你知道问题在哪里之后，你去把那个问题断掉了，那它就依此无故彼无。那你没有去破此缘性，你没有去破此无故彼无，你也不是去破此有故彼有。此有故彼有，有这个就一定有那个，那这个你破不了。那你现在就是说依这样缘起法则，那没有这个就没有那个，那就把这个破掉，所以破无明了，那没有无明就没有行了，那这个此无故彼无，你并不是破它，你没有办法去破此缘性，你去了解此缘性，而知道问题在哪里，然后以此缘性而达到它的还灭。 | ||
| 第329行： | 第317行： | ||
师父：蕴处界，本来不同的部派就会有不同的解说。基本上界的本来意义，它就是种类，所以它十八界是十八种种类，但是它这个界本来就有因的意思，但是经部把它解释为因。 | 师父：蕴处界，本来不同的部派就会有不同的解说。基本上界的本来意义，它就是种类，所以它十八界是十八种种类，但是它这个界本来就有因的意思，但是经部把它解释为因。 | ||
'''提问= | '''提问=16 ，阿含经讲要 《 第69-71 讲 》正命 ， 我们在学习阿含经 讲 要《第69-71讲》 增上戒学，讲到出家人和在家人的正命时候 。当下正好有个师兄正好碰到一个问题 ， 引起了 我 们的讨论 ：浙江有个寺庙，一些在家弟子在帮寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”等。“寺院的莲池海会地宫”在财神殿和地藏殿之下，“寺庙经常的诵经祈福”满足了佛弟子往生以后的需求。目前，因为疫情工作难找，一些在家弟子向外推荐地宫等，一方面能接引在家人来寺院接触佛法，也能解决个人生计问题，一举两得。通过这次阿含经的学习，了解到“出家人和在家人的正命”以后，我们就感觉不能帮寺院做这些买卖“牌位、壁葬、地宫”等的事情，出家人应该以讲经说法为主，在家人供养出家人。所以，该师兄就回绝了这份工作。之后，“寺庙的常住”张某找到该师兄，说起了原委：“寺庙的常住”张某，2019年本来要剃度出家的，因为疫情被困在浙江某寺院没有举行出家仪式，“三年疫情“，寺院没有了收入，寺院和自己的生计都成了问题。国家一直提倡“以庙养庙”，寺院自行解决生计。张某说，此次疫情对寺庙冲击很大，因为去寺庙的人少，供养少了，而建起一座寺庙不是很容易的事情。他现在已经还俗，准备托上海的多位师兄帮助寺庙买卖“牌位、壁葬、地宫”等来帮助寺庙解决生计问题。该师兄听了张某的话以后，对他很同情，面对寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”的事情，不知道该怎么办才好？ 另外，据我们所知，现在很多寺院又开始收门票了，三年疫情寺院的生计出现了问题。另外，想问一下，在家弟子“帮寺庙买卖牌位、璧葬、地宫”的工作，是正命吗？在寺院里帮忙卖票的、卖香的、卖串珠手链等佛教用品等的工作人员，他们的工作是正命吗？''' | ||
师父：这样子，因为你问师父，师父也很难跟你讲是还是不是，要还是不要，但是师父在讲课的时候都要讲根本的意义跟原则到底是怎么样，然后大家以这样的那个标准跟角度，还有认识来要求自己，那对于别人怎么做要怎么做，我们也管不了。因为持戒就是持自己，那你自己觉得怎么样，自己去对自己做要求。你们要有一个观念，就是不要把师父讲的东西，你拿去批评人家，因为这样会无形中得罪别人，甚至会让人家引起对师父的一种错误的认知。那师父讲的是正法所要传播的一些信息跟意义，你们知道之后用来要求自己，那你们在讨论自己觉得怎么样，如果自己要要持这些，那你就自己去持了，这样可以吗？因为正法会慢慢慢慢堕落中，总是有它的原因的。财物来源当然就是一个原因，但是我跟你讲，不能因为我需要一些钱，那我就去做一些事情，那这样的话为什么要有戒律的规范？就是有一些东西你就是不能去做，正法才能清净，才会流传，那如果缺钱大家都去做，那缺钱要不要去做生意？缺钱要不要去卖钻石？这样子下去每况愈下，那还得了？ | 师父：这样子，因为你问师父，师父也很难跟你讲是还是不是，要还是不要，但是师父在讲课的时候都要讲根本的意义跟原则到底是怎么样，然后大家以这样的那个标准跟角度，还有认识来要求自己，那对于别人怎么做要怎么做，我们也管不了。因为持戒就是持自己，那你自己觉得怎么样，自己去对自己做要求。你们要有一个观念，就是不要把师父讲的东西，你拿去批评人家，因为这样会无形中得罪别人，甚至会让人家引起对师父的一种错误的认知。那师父讲的是正法所要传播的一些信息跟意义，你们知道之后用来要求自己，那你们在讨论自己觉得怎么样，如果自己要要持这些，那你就自己去持了，这样可以吗？因为正法会慢慢慢慢堕落中，总是有它的原因的。财物来源当然就是一个原因，但是我跟你讲，不能因为我需要一些钱，那我就去做一些事情，那这样的话为什么要有戒律的规范？就是有一些东西你就是不能去做，正法才能清净，才会流传，那如果缺钱大家都去做，那缺钱要不要去做生意？缺钱要不要去卖钻石？这样子下去每况愈下，那还得了？ | ||
师父也曾经说过，就是说如果我们持戒有模糊，那你就不要做。唉，这样到底算不算？这样有模糊，那你就不要去做，这是师父的建议，那大家看看怎么样。师父上上上个礼拜还是什么时候才讲，很多地方有模糊，但既然你要修行，那你总是要有一点比较高的标准来要求自己，不是很严格或者怎么样。那你既然是修行人，那你要稍微高一点的标准来要求自己，那有模糊的地方，那你就不要做。比如说我这样算不算喝酒？那你有有疑虑的话，那你就不要做，不要喝酒，这样可以吗？你们自己斟酌看看吧。修行总是不容易的，维持寺院也不容易，如果可以做买卖什么这些可以的话，那维持寺院就很容易，哪有那么辛苦。你要符合佛的教制教诫，而要去维持一个寺院，这才是真正辛苦，维持一个寺院其实不难，要维持正法那才是真正困难。我再讲一次，要真正来讲，你要维持寺院不难，但是你一个寺院来维护正法，那才是真正困难。 | |||
'''提问=17 ，刚才我问到的那个就是直接跟间接，我刚才把那个成佛之道这里又看了一下，它这里讲到的这个发业的无论是善业或是恶业，都是由于烦恼直接 或 间接引起的。如果理解这句话的话，那么就是烦恼直接跟间接引发，哪些是属于直接，哪些属于间接？''' | |||
'''提问= | |||
师父：直接就是说烦恼可以直接造成，那间接就是说有烦恼造业，然后业去轮回，然后受苦。 | 师父：直接就是说烦恼可以直接造成，那间接就是说有烦恼造业，然后业去轮回，然后受苦。 | ||
| 第349行： | 第329行： | ||
弟子：它这里的话就是有讲到，不管是善还是恶，我们经常有讲到我们的意识去去引导我们的这个行为，那我在意识这个不正确的情况下，那我的行为基本上不可能会是正确的。那像这种直接跟间接引发的，刚才师父说的就是烦恼直接会引发苦，这是直接的。那么间接的话，那么是不是就是会通过一些缘，可能我现在突然有一种想法，但是我没有其它的这个缘去润它，那是不是这个苦它是不会去产生，这就属于所谓的间接？ | 弟子：它这里的话就是有讲到，不管是善还是恶，我们经常有讲到我们的意识去去引导我们的这个行为，那我在意识这个不正确的情况下，那我的行为基本上不可能会是正确的。那像这种直接跟间接引发的，刚才师父说的就是烦恼直接会引发苦，这是直接的。那么间接的话，那么是不是就是会通过一些缘，可能我现在突然有一种想法，但是我没有其它的这个缘去润它，那是不是这个苦它是不会去产生，这就属于所谓的间接？ | ||
师父：是这样子的，间接就是说，它先造业，然后润业，然后业去投胎受身。那这样子的话就是苦解，就是间接的。那么另外什么叫直接？师父的那个ABC三个，就是说任何发生的一些，比如说苦、苦乐、不苦不乐的事情，那么比如说爱取有，比如说我们接触不到的时候，我们直接由烦恼而引起的，这样的苦，那就是直接。 | 师父：是这样子的，间接就是说，它先造业，然后润业，然后业去投胎受身。那这样子的话就是苦解，就是间接的。那么另外什么叫直接？师父的那个ABC三个，就是说任何发生的一些，比如说苦、苦乐、不苦不乐的事情，那么比如说爱取有，比如说我们接触不到的时候，我们直接由烦恼而引起的，这样的苦，那就是直接。你知道是画的那三个圈，一边是我执，然后一边是无常，然后下面冲突痛苦。我们人面对无常变化的时候，如果起了冲突，不顺于你的，那就直接造成苦，就不经过业。那什么叫做间接？比如说我现在做了什么事情，不管善跟恶，那我造作了，那就有业力。那业力以后因缘具足，那就会受报，那受报之后就会造成苦。不管是受可爱或是不可爱报，都会造成苦，那这个就是间接的。 | ||
惑业苦，就是间接的。那么这三个，就是我们面对无常执着，然后无常变化，我们就苦，这个就是叫直接。 | 惑业苦，就是间接的。那么这三个，就是我们面对无常执着，然后无常变化，我们就苦，这个就是叫直接。 | ||
'''提问= | '''提问=18'''，（1：29：38） | ||
弟子：师父有讲说，因为佛教会渐渐的衰衰败，所以一些祖师大德会再来，为了把它拉回正道。 | 弟子：师父有讲说，因为佛教会渐渐的衰衰败，所以一些祖师大德会再来，为了把它拉回正道。 | ||