Test:文字整理-YQ4：修订间差异

'''時，眾多比丘，世尊去後，即共議言:「世尊

向者略說法言:『我不說有人行到世界邊者，我

 这个地方的生厌，不是说讨厌，厌离，这个厌离意思是说，不会去执著，不会贪染，因为既然是无常变化的你能够认识这样子，你就不会产生我执跟执著其实说穿了，就是 什么， 解释的清楚 ，就是什么 ，其实就是 ， 师父画的三个圈 ，这不清楚，蓝色是不是比较清楚一点，这个也不行，黑色比较清楚是不是，这个也不行，这个好像最好，这个是最好的， 记得师父常画三个圈 我们 ，从我们的认识来讲，我们有六根 当然这是画得比较细，然后 ，我们不是十二入处，十二因缘里面不是有 什么 ，识 识再来什么， 名色，如果从这个里面来讲，这个 是什么，这个 （无常）就是名色，我们认识到的对象，不管是我们自己身心，我们认识到自己身心，还是认在外在的，这个都是叫做名色 ， 我们六根见到名色 那我们会把这个识体这个识体 ，本来我们这个身心就有认识的功能，这个识体会产生认识，产生认识之后，这个是作用而已，但是它会真正认识到名色，这个认识到名色就叫做什么，触认识到这个叫做触，这样可以 吗 那么我们一般来讲，因为这个识是有取 识 ，有取的，就是取著的，为什么是 有取 ， 因 为有一个我 取 ，一个执 著 的我 取 ，所以我们去认识这个 色 的 时候 ， 

 所以 叫做无常故苦既然是无常会产生苦所以我们会 知道 一件事情 ， 如果 你能 接受无常的话 ， 知道它是无常知道会 是 苦的话，那就表示，我们无始以来的 这 个我，其实是错误的，所以叫 做 无常故苦 ， 既 然 是苦 ， 那个我就是错误的 如果我是 对的 那就 不会苦因为我可 以 主宰一切，既然会苦，那 就 表示 说 ，A跟B一定有一个错误 ， 师父不是说过这个A跟B吗，既然是苦 的 话，这个冲突 ， 那表示A跟B一定有一个错误，B不可能是错 的 ，因为世间本来如 此 ，自性 故 尔 ， 所以一定是这个A是错误 的， 所以我是错误 的 ，所以是无我，如果是无 我的 话 ， 你 就不会 怎么样，对色声香味触 ，就不会 取 执 著 ， 因 为 你一旦承认无常，一旦能够接受无常，因为接受无常跟执著，刚好是相反 的 ，你 不 接受无常，你执着它，那就是 取着染着，你既然能接受无常，那在 这样 无常 的 认识之下 ， 你 这 个染着心会慢慢慢慢 的 不见我们 这 个心，就是很奇怪的一件事情，师父曾经举一个例子， 这 很有趣的一个例子，在《阿含经》里面，曾经讲一 个故 事，那师父用我比较贴切的一个，身心的故事告诉你们，我们这个心的 无 常执著，是怎么样一回事 ，有 一次师父上课走路去上课，走啊走啊，看到地上， 有 一个折起来红色的 ， 看起来是十块钱的钞票，十块钱的钞票，然后一看，瞄一下很高兴，十块钱的钞票，十块钱那时候国小的时候很厉害，五块钱可 以 买三 个 面包 ， 那十块钱那不得了所以瞄了一下，国小 五六年级 ， 差 不 多十岁 ， 十岁那就是四十五年前不小心透露师父的年纪出来四十五年前 ， 十块钱很大，十块钱，然后一看，因为上课来来去去很多人，也不能让大家 知道 ，我捡到钱，然后就很快的走过去，用脚一踩，脚踩住，然后蹲下来系鞋带，系完之后，脚一抬随便拿进去，放进去，从捡到放进口袋里面到去上课整个早上内心舒畅无比为什么，我有十块钱在我口袋里面，等一下下课的时候，要去买什么买什么就是奇乐无比，

  因为内心已经执着 他 有 这 样一个东西了，所以就会想说，等一下去买什么买什么，那你会觉得说，那个时候是真的觉得有十块，所以 有 很多的臆想，而且对那 个 东西很宝贵 ， 藏在 里面 ，结果到了中午下课，真 的 要去买东西，拿出来一看，根本 不 是十块，只是一张长得很像的纸而已，摸起来是纸，摸起来很像 ，这 时候我发觉，它不是十块的时候，整个破灭，整个失望整个离苦得乐，接下来，因为它不 是 十块，我认清了它 不是 十块，当然刚刚想 的 东西，都是妄想都破灭了，但是对那张纸，撕一撕丢了，因为我知道它不是十块，所以你就不会对它再取执著，因为你知道它不是 那 么一回事，我们为什么执著，你把它比喻说，我们对这 个无 常变化的东西，我们都把它当成是捡到的十块， 那 我们为什么认为，它是捡到的十块呢，因为我们的这 个 我执，就是师父错知它是十块，等到发现它不是的时候，我就不会再执著那一张纸所以 如果 你一直不认为世间是 无 常的或是说你根本没有变成你的人生观，你一直只是在知识上好像觉得是一回事但是在你的生活跟观念善根本不是这样子的话，你就会一直执著无常为常，一直会染著，在眼耳鼻舌身，以上面对的色声香味触法上，会在这边，他变化你跟着他变化 ，他 怎么样你跟着他怎么样，你内心 就 一直触动，不断的在这中间的变化，上面产生苦，但 是 今天，如果佛陀告诉你，无常故苦，苦故无我，无我 就可以得究竟涅槃解脱，因为你认识到世间都是因缘，缘起存在的一种变化，事实上 就这边讲的，圣弟子就会生什么？厌，厌不是讨厌，他只是翻译成这 个 样子，他是意思是说不再执着他 的 意思，不再沾染不舍的意思，如果是这样的话， 那 慢慢慢慢的经过闻思修，你到最后就能得究竟涅槃，到最后，最后这一支 叫做，解脱知见，我 生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後 有。这一 个 这句话，一定是阿罗汉的，阿罗汉的定语，就是阿罗汉才 能 讲这样的话，阿罗汉也一定这样认为，也一定这样的话，其他人还不能讲这样的话，这个叫做什么，世间无常，世间一切，一切无常的一切，那当然，如果你说师父，那我讲一切无常，

  除了六根对六 境 ，如果我讲桌子椅子，人世间这些种种是 不 是无常 ， 那当然也 是 无常 ， 因为这些都是六根对六境的认识讲到这里有没有什么问题 ， 可以，一切有，什么叫做一切有，这个阿含经里面，讲 的 有无的观念 ， 跟一般讲有无的观念，还 不 太一样 ， 但是你弄清楚之后其实很容易知道他在讲什 么 ，我们来讲一切有，【時，有生聞婆羅門往詣佛所，】同 样 是一个婆罗门 ， 【生聞婆羅門往詣佛所面相問訊已，退坐 一面，白佛言:「瞿曇!所謂一切有，云何一切 有?」】，他刚刚是问一切那佛陀说六根对六境 就 是一切，他现在又问一切 有什么 是一切有，【佛告生聞婆羅門:「我今問汝，隨意答我 。 婆 ， 羅門!於意云何?眼是有不?」 ， 眼是有的吗，答言:「是有，沙門瞿曇!」「色是有不?」，他说答言是有，【「婆羅門!有 色、 有眼識 、 有眼觸 、 有眼觸因，緣生 受 ，若苦、若樂、不苦不樂不?」，】有没有这样的东西，佛意思就是有没有这样子 ，然后 他说答言「有」，这个叫做什么，一切 有， 佛陀 就 问他，佛陀说，什么是一切有，有没有眼，眼根，有，有没有色境，有， 那 有没有眼根对色境产生的识有，那有了 是 产生之后 ， 会 不会有 产生触 ， 有，那有触就会有受那有受 就 会 有苦受乐受，不苦不乐受， 那这些是 不 是都有 有， 为什么， 这 些都 是 因缘而有 的 ，这个叫做 一切有 ，

  所以六根对六境产生的这些就叫做一切有六根是有的，六境是有的，六识是有的，这些就叫做一切有这样讲到这里有没有什么问题，可以，没问题，还没完，还没完，那么现在，现在进一步 我们来讲一 件事情 ， 有跟无的概念 ， 刚刚 讲 那个叫一切有 ，那么 现在有人会问 ， 佛教 里 面 有跟无 到底是什么概念 ， 有就 是 存 在 ，无就是不存在但到底什么存在，什么不存在，有时候会感觉起来 好 像很哲学 ， 怎么样的存在，存在又是什么概念，有就是存在，无就是 不 存在，尤其是到了，大乘佛教的中观学派，他对这个有还有无，做了很哲学式的分析，有时候 会 搞得不大清楚，有到底是有 还是无，有时候又有又无，那么现在师父来跟大家讲，刚刚已经告诉你们一件事情，从刚刚那个经典已经告诉你什么有有没有有，有就是存在，什么存在，六 根是 有的 ， 六境是有的，六 根对 六 境 的六识 产生 认 识 ，接下来的这些都是有 的，这个 叫做一切有，但如果只 是 这样子的话，可能你还不是很清楚，我们接下来看这个经杂阿含301经 有 跟无的一个概念 ，有 跟无的概念，师父详细的分析一下，这个我们找一个来念一下，大明明你可以念吗，拿那个麦克风，有些字不 认识， 是不是因为繁体，你念念看吧，试试看，【爾時，尊者𨅖陀迦旃延詣佛所，稽首佛足，退住 一面，白佛言：「世尊!如世尊說正見。云何正 見?云何世尊施設正見?」】到这里明白了吗这个意思清楚吗，还没结束，这样大家知道𨅖陀迦旃延来拜访佛陀，来叩见佛陀接下来就是礼佛 问训完了之 后他 问佛陀说 ：世尊如世尊說正見。云何正 見?云何世尊施設正見?」 ，就是 说什么叫做正见，他来问佛陀，从佛教 的 角度来讲，什么叫做正见，从什么角度，佛陀安立这个正见，这个就是这个意思 ，

 我不要来了，那这又落入另外一种极端，我不是叫你拿这个来审视自己做标准讲过这个只是，让你有愿意修学的话，让你学佛，有一个真正修行应该要朝什么，方向怎么去做的一个指导方针这样各位同学，了解吗，才不会佛教那么好，教法那么好，但是 东谈西谈，谈到最后 每次一谈，修行就是谈的一些方便的入门之道就是诵经拜佛礼佛，然后就是持咒，就是这个持几万遍，那个持几百遍的，就是变成这个而已，问题是如果你一直都不照这样去做，你诵再多你只能是怎么样，累积点善根，累积点宗教情操，如果你从来不去检视，你的六根对六境的话，那么老实说你 修行真的没有真正的入门讲到这里，有没有什么问题佛教里面，有时候会说关闭你的根门，什么叫根门六根，六根为什么是门，因为六根是吸收资讯进来的，所以它像一个门窗一样，可以让外面的东西吸收进来，所以叫做根 ，<nowiki><u>1 清清浅浅qqqqq</u></nowiki> ，那么佛教里面常常讲关闭根门，庇护根门，但是佛教讲关闭根门，佛教讲庇护根门，不是说眼睛遮起来不要看，不是说嘴巴封起来不要讲话，不是说不要吃东西，也不是说不要闻，那这种庇护根门，当然不是佛教所用的，而且是有点错误的，那么现在我们来看，佛教讲庇护根门，它的庇护根门是什么意思，先来看难陀的这个庇护根门的经典，他说，【諸比丘!而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、 後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨， 梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故若眼見色， 不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀， 無明闇障世間貪、愛、惡不善法不漏其心生諸律儀;防護於眼、耳、鼻、舌、身、一根生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。】这个经当然不是只有这样前面还有一堆，这个经师父以前也引用过就是禅修的前方便如果你要打坐禅修要坐得好这些你必须做得到他说，第一个，庇护根门，你能庇护根门，那你戒定慧都容易修，那后面他有讲庇护根门，他也有解释，是什么叫饮食知节量，还有第一个饮食知节量，意思就是说在吃的方面不要好吃的就吃的一堆大吃大喝，要限制你的饮食，不要好的吃一堆，不好的不吃，这个叫做挑嘴，所以他比较平等观，每天就吃这些东西，长养我们的身体这样就够了，这个叫做饮食知节量，而且吃太饱，肚子饿都不容易打坐吃太饱肚子饿都不容易打坐，因为吃太饱会昏沉，吃太饱会昏沉，肚子饿会掉举，不要骗师父，为什么，因为师父也是这样走过来，为什么肚子饿会，为什么吃太饱会昏沉，

 【因六触便更有乐因更乐便有觉，比丘! 若有 覺者便知苦如真，】，苦如真是什么意思，真实是苦，知苦習这个习是什么意思它是同音啦知苦滅、知苦 滅道如真。你看，这<nowiki><u> 中阿含都会翻成如真</u></nowiki><nowiki><u> 杂阿含经都会翻如实知</u></nowiki> 它不同的翻译，但是 意思差不多，所以它是说，我们的六界地水火风空识就会入胎就生母胎，那出了母胎，慢慢在母胎中，或出了母胎就会有六根，然后产生六触认识，那么六触认识呢，就会产生苦受乐受不苦不乐受但他这个讲的比较简要，不管是苦受乐受不苦不乐受终究来讲，终将是什么，苦，这个就是六界觉苦的意思，这个叫做六界，那么我们今天讲到这里，很快的，下礼拜是金刚法会我们停一次再过去下礼拜，在下下礼拜可能会把界法门讲完，很快的我们就讲无常无我法门希望这学期能把无常无我法门讲完，那下学期回来，我们来谈正解脱学，正解脱学应该很快，接下来就是佛法概论，佛法概论呢，说深不深、说浅不浅其实它是一个阿含经的，导师几十年智慧的总结，佛法概论，师父以前讲过但是没有录影，那师父这次佛法概论会讲得比较细分析的比较清楚，那大家拭目以待。