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「Test:文字整理-YQ4」：修訂間差異

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行 180： 行 180：
 现在一个问题就是说，很多宗教跟很多道德理论，他也知道说我们人有这样的东西（贪嗔痴），这样的东西在很多宗教里面，他认为是必须去克制他的。因为如果你不克制他，他一定会向外无限的延伸，当他向外无限的延伸的时候，他随着他的知识跟能力，他会把他的东西扩大。那么你把它想想看说，如果两个人都是这个样子，他把他的贪嗔痴无限制的去扩大，扩大到贪嗔痴他想要的东西，然后他去带领一大群人，因为他能力够，他的知识也很厉害，他去说服一大群人跟着他。这边这个人跟他很相似，去找一大群人支持他跟着他。
 现在一个问题就是说，很多宗教跟很多道德理论，他也知道说我们人有这样的东西（贪嗔痴），这样的东西在很多宗教里面，他认为是必须去克制他的。因为如果你不克制他，他一定会向外无限的延伸，当他向外无限的延伸的时候，他随着他的知识跟能力，他会把他的东西扩大。那么你把它想想看说，如果两个人都是这个样子，他把他的贪嗔痴无限制的去扩大，扩大到贪嗔痴他想要的东西，然后他去带领一大群人，因为他能力够，他的知识也很厉害，他去说服一大群人跟着他。这边这个人跟他很相似，去找一大群人支持他跟着他。


 记得，这个人是贪嗔痴的无限扩充，这个人也是贪嗔痴的无限扩充，所以这两个人一定是怎么样？冲突的，那这两个冲突，如果是个人还好，你们两个去打一架，看谁厉害。不然就像以前一百多年前，加拿大那个Calgary牛城，你们有没有看过那个西部的Cowboy？牛仔插一支枪，然后背对面走，算到10，转过来，两个干一架，那你们两个的事情。但是你要记得，人是无明贪嗔痴作祟的，他这个贪嗔痴那么强，他绝对不会去牺牲自己的，他会怎么样？我找一群人来打你。那你这个人他也不是笨，他也是有知识 ， 有能力贪嗔痴很强，他还去找一群人来跟你打。那这个问题就归咎在哪里？我们的我执造成的贪嗔痴，没有受到限制，没有受到克制，所以他我执的无限扩大，他会突破我们一般人，不要说佛教那么深的，一般人的这个觉照力跟克制力的范围，他一超过的话，那就很乱。那当然一群人对一群人，那到最后就是变战争。那如果只是个人，他可能会去抢银行，可能会去抢超商，可能会去抢你，那这个当然也是绝对不对。那这种不对说起来，他是有影响，但是实际上他影响力很小，但是这种抓到马上判，关个几年，判死刑。
 记得，这个人是贪嗔痴的无限扩充，这个人也是贪嗔痴的无限扩充，所以这两个人一定是怎么样？冲突的，那这两个冲突，如果是个人还好，你们两个去打一架，看谁厉害。不然就像以前一百多年前，加拿大那个Calgary牛城，你们有没有看过那个西部的Cowboy？牛仔插一支枪，然后背对面走，算到10，转过来，两个干一架，那你们两个的事情。但是你要记得，人是无明贪嗔痴作祟的，他这个贪嗔痴那么强，他绝对不会去牺牲自己的，他会怎么样？我找一群人来打你。那你这个人他也不是笨，他也是有知识 、 有能力 ， 贪嗔痴很强，他还去找一群人来跟你打。那这个问题就归咎在哪里？我们的我执造成的贪嗔痴，没有受到限制，没有受到克制，所以他我执的无限扩大，他会突破我们一般人，不要说佛教那么深的，一般人的这个觉照力跟克制力的范围，他一超过的话，那就很乱。那当然一群人对一群人，那到最后就是变战争。那如果只是个人，他可能会去抢银行，可能会去抢超商，可能会去抢你，那这个当然也是绝对不对。那这种不对说起来，他是有影响，但是实际上他影响力很小，但是这种抓到马上判，关个几年，判死刑。


 但是现在问题就是社会的问题，或是世界问题在哪里？如果很多人支持这个人，认为他是对的，好像人多势众，他讲的就是对的，就会有这个问题产生。所以这问题到最后的根源，变成是说什么？实际上就是这个我执的贪瞋痴，没有受到克制跟限制，因为每个人都会想要这样子，这个会随着你的能力，你的知识扩大而扩大。所以有能力有知识的人，他如果不去克制的时候，他扩大了，他对这个社会，对这个人间，乃至这个团体，他会造成很大的影响。所以你会觉得说，那我们的这个贪瞋痴，你不要说马上断啊、  ， 那现在就是说，我们的伦理道德第一步，或是佛教讲的修行第一步，是不是讲伦理道德，是不是讲戒？
 但是现在问题就是社会的问题，或是世界问题在哪里？如果很多人支持这个人，认为他是对的，好像人多势众，他讲的就是对的，就会有这个问题产生。所以这问题到最后的根源，变成是说什么？实际上就是这个我执的贪瞋痴，没有受到克制跟限制，因为每个人都会想要这样子，这个会随着你的能力，你的知识扩大而扩大。所以有能力有知识的人，他如果不去克制的时候，他扩大了，他对这个社会，对这个人间，乃至这个团体，他会造成很大的影响。所以你会觉得说，那我们的这个贪瞋痴，你不要说马上断啊、 那现在就是说，我们的伦理道德第一步，或是佛教讲的修行第一步，是不是讲伦理道德，是不是讲戒？


 戒，他并没有就叫你马上去把这个断掉，他没有，他戒的意义就是说，从佛教的教理，对我们的我执跟贪瞋痴，做一个大家自他和乐合理的一个克制。所以你们到现在知道这个（贪嗔痴）必须要克制了吧？所以很多的哲学的伦理道德观念，还有宗教的伦理道德观念，佛教的伦理道德，也都讲在克制这个东西。所以大家都知道，宗教的哲学的都知道，贪瞋痴是必须受到克制的，这个社会才会得到一定的祥和度。
 戒，他并没有就叫你马上去把这个断掉，他没有，他戒的意义就是说，从佛教的教理，对我们的我执跟贪瞋痴，做一个大家自他和乐合理的一个克制。所以你们到现在知道这个（贪嗔痴）必须要克制了吧？所以很多的哲学的伦理道德观念，还有宗教的伦理道德观念，佛教的伦理道德，也都讲在克制这个东西。所以大家都知道，宗教的哲学的都知道，贪瞋痴是必须受到克制的，这个社会才会得到一定的祥和度。


 那么佛陀现在这个经里面，他其实是在讲什么？讲我们对于贪瞋痴的一个克制，不是去断它，是 你做一个基本的察觉，然后克制。那你看我们这个贪瞋痴，内在表现出来之后，会透过我们的身口意去扩大，而且会在六根对六境当中去发展，所以你要克制它，它一定是从身口意。那这个身口意的认识，一定是透过什么？身口是五根对五境，意就是内在的，内心的。
 那么佛陀现在这个经里面，他其实是在讲什么？讲我们对于贪瞋痴的一个克制，不是去断它，是 教 你做一个基本的察觉，然后克制。那你看我们这个贪瞋痴，内在表现出来之后，会透过我们的身口意去扩大，而且会在六根对六境当中去发展，所以你要克制它，它一定是从身口意。那这个身口意的认识，一定是透过什么？身口是五根对五境，意就是内在的，内心的。


 第一个，从我们的六根对六境里面去克制，这个是佛教的 一个 最根本的一种节制跟克制 ， 那么如果你能够把这个粗糙的六根六境上面这个克制好，那么接下来你才有办法去谈禅修打坐要做到多好。记得师父之前在讲定学概念的时候，禅修打坐心一境性 以外 ，第一 步
 第一个，从我们的六根对六境里面去克制，这个是佛教的最根本的一种节制跟克制 。 那么如果你能够把这个粗糙的六根六境上面这个克制好，那么接下来你才有办法去谈禅修打坐要做到多好。记得师父之前在讲定学概念的时候，禅修打坐心一境性 第一步 ，第 二步接下来要怎么样，离五欲五盖，五盖还比较深 一 点。五欲就是么色声香味触，那色身香味触是五根所对的嘛，眼耳鼻舌身对色身香味触，所以这个经就是叫你在克制你的五欲，就是克制你的贪瞋痴。那你克制五欲是从哪里去克制的？六根对六境的觉照跟自制上面去克制，这个经就是告诉你这个样子。


他说：'''【我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著 不?】'''


这个就是眼对色 的贪，就是五欲里面的一个色欲，所以他就是叫你做这样的克制。你虽然说没办法进境界到多高，但是至少你在你的基本层面里面，你要限制他，不要超过你的能力范围。超过你的能力范围，你硬要的话，那接下来你就会去伤害别人。这个是什么意思呢？我们举一个例子来讲，比如说我看到这个手表，哇， 很喜欢如果你能标准高一点就克制，师父说过，眼对色，手表我已经有了，这个东西又那么贵，虽然我买得起，但是我觉得不必要，这是第一次控制住了。


  ， 第二 步接下来要怎么样 ， 离五欲五盖 ， 五盖还比较深 一 点 ， 五欲 就是 什么色声香味触 ， 那色身香味触 是 什么 ， 五根所对 的 嘛眼耳鼻舌身对色身香味触 ，所以这个 经 就是 叫你在什么 ， 克 制 你 的 五欲 ， 就 是 克制你 的 贪瞋痴 ， 那 你 克制五 欲是 从哪里 去 克制 的， 六根对六境的 觉照跟 自制上面去 克制 这个经 就是 告诉你这 个 样子，有没有看到，
 第二 个人看到这个，哇， 我好喜欢，但是我想过师父说克制，不过我真的很喜欢 ， 那我这个表也旧了 ， 上个月买了已经 一 个月了，旧了，我把这个送给人 ， 然后来买这个表。但是问题 就是 说，至少你知道 ， 但是你的问题 就 是 说因为我赚的钱 ， 还有我 的 生活都可以 ，所以 我买 这个 表虽然很贵，但是没有太大问题，那这个就不会造成太大的问题跟麻烦。现在最麻烦的 就是 说 ， 他不但没有自觉没有自 制 ，而且要 的 东西 ，是 超越自己能力范围 的 。比如说这个人 ， 他根本是流浪汉，他根本没钱，但是我问 你 流浪汉 欲 望就小吗？不一定，但 是 他看到这个东西以后他觉得很好很喜欢，我想要，但是我想要又没钱，我能力又没办法 去 负荷它，那怎么办？偷拐抢骗，那这个 社会问题就产生了。那这个人不但是自觉力不足，自己 的 能力又不足，那问题就很大了。所以 ， 这个 觉照 力 跟克制 力， 就是 表现出一 个 人的成熟度。


  他说【眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著 不?】这个就是眼对色 的贪，就是五欲里面的一个色欲，所以他就是叫你做这样的克制，你虽然说没办法进阶做到多高，但是至少你在你的基本层面里面，你要限制他，不要超过你的能力范围，超过你的能力范围，你硬要的话，那接下来你就会去伤害别人，这个是什么意思呢，我们举一个例子来讲，比如说我看到这个手表，哇 很喜欢如果你能标准高一点就克制，师父说过，眼对色手表我已经有了这个东西又那么贵，虽然我买得起，但是我觉得不必要，这是第一次控制住了 第二个人看到这个，哇 我好喜欢但是我想过师父说克制，不过我真的很喜欢，那我这个表也旧了，上个月买了而已，上个月买了已经一个月了，旧了，我把这个送给人，然后来买这个表，但是问题就是说，至少你知道，但是你的问题 就是说因为我赚的钱，还有我的生活都可以，所以我买这个表虽然很贵，但是没有太大问题，那这个就不会造成，太大的问题跟麻烦，现在最麻烦的就是说，他不但没有自觉没有自制而且怎么样，要的东西，是超越自己能力范围的，比如说这个人，他根本是流浪汉，他根本没钱，但是我问你流浪汉欲望就小吗，不一定，但是他看到这个东西以后，他觉得很好，很喜欢，我想要，但是我想要又没钱，那怎么办，我能力又没办法去负荷他，那怎么办，偷拐抢骗，那这个 社会问题就产生了那这个人不但是自觉力不足自制力不足，自己的能力又不足，那问题就很大了，所以，这个觉照力跟克制力，就是表现出一个人的成熟度， 那么进一步，修行的能力培养，也是在这个地方训练的，只是它的差别在于 ，一个地方 ，佛教讲的这个自制力，是建立在缘起法性，还有建立在于我执上面的克制的是属于一种修行自发的，不是告诉你谁规定的很多宗教，他讲不出一个所以然的时候，他就跟你讲什么，天授神权，或是说就是神规定的，符合他的就对，不符合他的当然就不对，
 那么进一步，修行的能力培养，也是在这个地方训练的，只是它的差别在于，佛教讲的这个自制力，是建立在缘起法性，还有建立在于我执上面的克制的 ， 是属于一种修行 ， 自发的，不是告诉你谁规定的 。 很多宗教，他讲不出一个所以然的时候，他就跟你讲什么，天授神权，或是说就是神规定的，符合他的就对，不符合他的当然就不对 。那当然他有些地方，也是讲的会有一定的合理性 ， 但这个合理性，当然就不是根本的法理性。因此他如果是这样讲的时候，他没有一个很具体的规范，他就容易变成神的旨意是怎么说的由人来解释来诠释，那问题就更大。


  那当然他有些地方，也是讲的会有一些一定的合理性，但这个合理性，当然就不是根本的法理性，因此他如果是这样讲的时候，他没有一个很具体的规范，他就容易变成神的旨意是怎么说的由人来解释来诠释，那问题就更大， 但是佛教他这套道理，不是只有师父知道，这套道理是很多法师，很多人都知道的，所以佛教你不能跟他瞎扯，你不能说佛说，我们可以去怎么样，那这个问题就很大了 ， 佛教他有一个普遍的法理，是我们都认可的，当然某些 特殊的，那我们就不谈， 特殊的宗教骗子，假借佛教的那个就不谈，但是如果是正统佛教的，他这一套一定是共通的 ， 他如果是宗教骗子骗财骗色他一定是否定这一套的，用一些歪理来跟你讲什么，那些就是附佛外道 ， 如果是正统的佛教，他一定跟你讲这一套的，一定跟你讲这种自制之法的 ， 所以这个就是佛教，在六根对六境上，为什么要这样子做的一个道理 ，这样各位讲到这里了解吗，有没有什么问题，第一步，静观你是不是有问题，（师父能不能解释一下，當勤欲方便），當勤欲方便就是精进，你是说起增上方便吗，他有當勤欲方便，当起增上方便，当起增上 勤欲方便，就是要精进要努力，欲就是善法欲，就是你要想要这样子去做，想要去熄灭，我们的眼对色的这种贪欲，欲有五欲相应的欲，这个叫做五欲，还有一种善法欲，就是想要去修行的这种欲，是善法欲，善法欲是必须要有的，这样了解这个怎么剩五分钟，一个小时了，那我们看快一点，【若比丘觀察時】，这是第一，第二，
 但是佛教他这套道理，不是只有师父知道，这套道理是很多法师，很多人都知道的，所以佛教 ， 你不能跟他瞎扯，你不能说佛说 的 ，我们可以去怎么样，那这个问题就很大了 。 佛教他有一个普遍的法理，是我们都认可的，当然某些特殊的宗教骗子，假借佛教的那个就不谈，但是如果是正统佛教的，他这一套一定是共通的 。 他如果是宗教骗子骗财骗色他一定是否定这一套的，用一些歪理来跟你讲什么，那些就是附佛外道 。 如果是正统的佛教，他一定跟你讲这一套的，一定跟你讲这种自制之法的 。 所以这个就是佛教，在六根对六境上，为什么要这样子做的一个道理 。


  【若於道路、若聚落中行乞食、 若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是 名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食，是故此經名清 淨乞食住。」(雜236)】意思就是说，你出去乞食的时候要清静乞食，所谓的清静乞食，就是六根对六境的时候，起了贪瞋痴，要赶快明白清除，勤欲方便，赶快降伏它，你要回来的道路上，不管入城，道路上看到的东西，如果有起贪瞋痴，一定要想办法去降伏它，然后达到内心对这些不起贪瞋痴的时候，这个就叫做清静乞食，所以这个 叫做，清静乞食住，从上座禅讲到这里，第一个，你持戒的时候，这个叫做根律仪，打坐的时候，这个叫做前方便，慧学就是你现在知道的必须这样做这个叫做慧，这个都是戒定慧所必须要有的，根律仪，我们先休息吧，根律仪，我们前面是在讲，道在日用中，所以你就知道，道在日用中的日用是指什么，六根对六境的随时省思跟观察，有没有贪瞋痴在里面，这个叫做道在日用生活中，第二个，我们来谈根律仪，这个根就是六根，律仪就是合乎道德规范的，其实这个根律仪讲的就是持戒，就是持戒，持戒怎么持，还是在六根对六境里面的，产生认识的时候去克制它，你就不容易犯戒，我们很容易犯戒，就是因为刚刚讲的一个 问 题，就是我们的觉照力，还有自制力 不 足，有时候是知道做不到这个是觉照到，自制力控制不了，有时候甚至是没有觉照到，那这个是连觉照力都没有，那现在我们在根律仪就是，你不但 能 觉照，而且能够去克制，那就是修行程度好坏的一种表现我们看 一下，
 问 ：师父能 不能 解释 一下， 當勤欲方便？


 【縈髮目揵連白佛言：这个縈髮目揵連，索发是把头发绑起来，所以这个是一个外道，不是佛弟子目揵連 ，是一个外道， 你们不要怀疑，古代叫做阿难陀，叫目揵連的一大堆，因为这个在印度，都是这样的取名字，所以有时候会特别讲 ， 说他是什么 ， 比如说迦叶，外道有三迦叶，三个兄弟都是外道有名的宗教师，所以你要知道，不要以为看到这个，就一定是指佛陀的那个你看所以他特别说，
  师父：當勤欲方便就是精进， 勤，就是要精进要努力，欲就是善法欲，就是你要想要这样子去做，想要去熄灭我们的眼对色的这种贪欲，欲有五欲，这个叫做五欲。还有一种善法欲，就是想要去修行的这种欲，是善法欲，善法欲是必须要有的。
 
 
'''（2）若比丘觀察時，若於道路、若聚落中行乞食、 若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者， 彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是 名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食，是故此經名清 淨乞食住。」(雜236)'''
 
意思就是说，你出去乞食的时候要清静乞食，所谓的清静乞食，就是六根对六境的时候起了贪瞋痴，要赶快明白清除。勤欲方便，赶快降伏它，你要回来的道路上，不管入城，道路上看到的东西，如果有起贪瞋痴，一定要想办法去降伏它，达到内心对这些不起贪瞋痴的时候，这个就叫做清静乞食。
 
从上座禅讲到这里，第一个，你持戒的时候，这个叫做根律仪；打坐的时候，这个叫做前方便，慧学就是你现在知道的必须这样做这个叫做慧，这个都是戒定慧所必须要有的。
 
根律仪，我们前面是在讲（一）、道在日用中，所以你就知道，道在日用中的日用是指什么？六根对六境的随时省思跟观察，有没有贪瞋痴在里面，这个叫做道在日用生活中。57:20
 
 
'''(二) 根律儀'''
 
'''• 縈髮目揵連白佛言:「復有法修習多修習，令三 妙行滿足不?」佛告目揵連:「有六觸入處律儀， 修習多修習，令三妙行滿足。」縈髮目揵連白佛 言:「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙 行滿足?」佛告目揵連:「若眼見適意、可愛念、 能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、 不讚歎、不緣、不著、不住;若眼見不適意、不 可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不 惡、不嫌、不恚。於彼好色，起眼見已，永不緣 著;不好色，起眼見已，永不緣著;內心安住不 動，善修解脫，心不懈勌。耳、鼻、舌、身、意 識法亦復如是。如是於六觸入修習多修習，滿足 三妙行。(雜281)'''
 
第二个，我们来谈根律仪，这个根就是六根，律仪就是合乎道德规范的，其实这个根律仪讲的就是持戒。持戒还是在六根对六境里面的，产生认识的时候去克制它，你就不容易犯戒，我们很容易犯戒。因为刚刚讲的一个问题，就是我们的觉照力，还有自制力不足，有时候是知道做不到，这个是觉照到，自制力控制不了，有时候甚至是没有觉照到，那这个是连觉照力都没有。那现在我们在根律仪就是，你不但能觉照，而且能够去克制，那就是修行程度好坏的一种表现。我们看一下：
 
''' 【縈髮目揵連白佛言： 】'''
 
这个縈髮目揵連，索发是把头发绑起来，所以这个是一个外道，不是佛弟子目揵連 。 你们不要怀疑，古代叫做阿难陀，叫目揵連的一大堆，因为这个在印度，都是这样的取名字，所以有时候会特别讲说他是什么 。 比如说迦叶，外道有三迦叶，三个兄弟都是外道有名的宗教师，所以你要知道，不要以为看到这个，就一定是指佛陀的那个 ， 你看所以他特别说 ：
 
'''【縈髮目揵連白佛言：「復有法修習多修習 ， 令三 妙行滿足不?」】'''
 
这个上面有很多经文，下面也有，这是中间比较有关根律仪的一段，他问说，有没有什么法可以修习多修行，令三妙行满足？他说有没有这样子的，就是说这三妙行是指什么，身口意，有没有什么东西，多修一修多行一行，可以让身口意比较不会犯错？
 
'''【佛告目揵連:「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。」】'''
 
所以佛陀说什么，我们佛教不是常讲吗，往昔所造诸恶业，皆有无始贪瞋痴，贪瞋痴就是我痴从身语意之所生。刚刚师父画了一个图，身口意会造作犯错，就是在哪里做的不足？在根律仪上做的不足，就是戒律或是根律仪上 不足，就是你的觉造力，还有自制力不足，所以你的身口意常犯错。所以这个佛陀就告诉你，你的身口意要做得好，那么你要在六根对六境上面去下点功夫。然后他说：
 
'''【縈髮目揵連白佛 言:「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙 行滿足?」佛告目揵連:「若眼見適意、可愛念、 能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、 不讚歎、不緣、不著、不住; 若眼見不適意、不 可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不 惡、不嫌、不恚。於彼好色，起眼見已，永不緣 著;不好色，起眼見已，永不緣著;內心安住不 動，善修解脫，心不懈勌。耳、鼻、舌、身、意 識法亦復如是。如是於六觸入修習多修習，滿足 三妙行。(雜281)】'''
 
这整句是什么，其实还是前面讲的意思是一样，我们先看这里：佛告目揵連，若眼見適意、合意的，喜欢的，顺于你的胃口的，然后，可爱念的，你会看了之后心心念念的，回去还会不忘的，去回想的。今天逛街看到一件衣服，觉得非常喜欢，觉得不错但是可能没有动力马上去买，结果回去之后，吃饭也想，睡觉也想，洗澡也想，心心念念，这个叫做什么？可爱念。然后能长养欲乐，然后你开始去想像，我穿了这件衣服，后天去参加party的时候，万人瞩目，万人景仰。【'''能長養欲樂、令人緣著之色'''，】就是会染着它。
 
刚刚师父跟同学讨论，有人来问师父，每个人，他会喜欢的东西不一样。比如说有些人会喜欢LV包包，但是很多男 众 大部分看到LV包包可能没有感觉，老实说，师父也不知道LV是什么，只是常听人家讲而已，你拿来给我看，除非上面有一个mark写LV，不然我也不知道那个叫LV，我也以为是买菜用的。所以你不要把LV包包，放在师父的柜子，我也以为是买菜用的。那么问题是说，他没有感觉，并不等于他不喜欢，因为每个人喜欢的东西不一样。
 
男众可能他看到这个LV他没有感觉，所以当女众在看的时候，他会觉得很无聊，那个有什么好喜欢的，但是等他经过一个3C的店，什么卖手机卖什么那些，他经过一个3C的店，他就喜欢去东看西看，明明自己有手机还会去看，看哪一个手机最近刚出来的，那个通话照相各方面什么什么。但是女众可能会觉得说，这个有什么好看的，手机不就是拿来通通话拍拍照吗？所以每个人喜欢的会不一样，你不要以为他不喜欢这个，就以为他没有贪瞋痴，不是，他看到他喜欢的，可能那就不一样了。所以说我们的烦恼贪瞋痴其实都还在每个人的表现不太一样而已，但是方向上是大同小异的，所以你看他说：
 
'''【佛告目揵連:「若眼見適意、可愛念、 能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、 不讚歎、不緣、不著、不住;】'''
 
所以说，如果你看到这样的东西，你要不喜不赞叹，不要一直想去看，然后不緣、不著、不住;不染着它，住，这个住跟《金刚经》讲的，因无所住而生其心的住，其实这里的住，在梵文跟巴利里面都是Stand，记得吗？站立在上面的意思，其实可以翻成取著，或是取，拿东西那个取，爱取有的那个取，都可以同样的意思。都可以不住，就是不取它，这个就是在六根上，第一个，看到喜欢的，不要去染著，不要去思考，不要过多的再去猜想，接下来就是说：
 
'''【若眼見不適意、】'''
 
若眼见不适意的，这个不是你喜欢的，你可能对这个东西，甚至有点讨厌。
 
'''【不 可愛念、順於苦覺之色，】'''
 
顺于苦觉的，就是你不喜欢的，
 
'''【諸比丘見已，不畏、不 惡、不嫌、不恚。】'''
 
比丘见已，就是不要去憎恶，它不要去嫌弃它，不要对它起瞋恚心。
 
'''【於彼好色，起眼見已，永不緣 著;不好色，】'''
 
不好色，这个不好色可能个人的，你喜欢不喜欢的而已，你不喜欢的。
 
'''【起眼見已，永不緣著;】'''
 
这个缘著，不管是你喜欢的不喜欢的只要你起贪的，你起瞋的，都叫做缘着，就是看到它，沾染上的，这沾染上的，你讨厌也是沾染上的，你喜欢也是沾染上的。我们人都是这样，讨厌的东西那也是一种烦恼喜欢的东西，你沾染上，一直喜欢它，也是一种烦恼，你讨厌它，每次想到它，就一肚子火，也是一种烦恼，这个就叫做染，就是缘着，所以他说，这个永不起缘着。
 
【'''內心安住不 動，善修解脫，心不懈勌。耳、鼻、舌、身、意 識法亦復如是。如是於六觸入修習多修習，滿足 三妙行。(雜281)】'''】
 
所以现在你们知道，如果你的身口意要做得好，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生。就是身语意会造作不好的，那么你现在要从身语意，上面去着手的第一步，就是六根对六境上面去起观照跟起觉照这样的话，你就可以相对来讲，保持你的身口意不犯太严重的错误，这个是这里所讲的根律仪。师父说过，这个持戒第一步，持戒就是身口意不犯，身口意不犯，其实就是从六根对六境里面去下手。
 
那现在我们就问一件事情，那这里我们本来是讲，喜欢的会起贪，不喜欢的会起瞋。但是实际上一般来讲，还会有不苦不乐的会起什么？痴。但这里，为什么没有谈不苦不乐呢？因为就戒律来讲，就根律儀的戒律来讲，主要是让你不犯。所以就根律儀来讲的话，你不做善你也没有错，那当然从佛教的乐于助人来讲，当然比较不好，但<u>从你的毁犯跟道德理念来讲的话，你不做善你并没有错，但是你去做坏那就是不对</u>。所以五戒里面，他比较重于什么？比较重身口，而且这个身口是比较重于不做坏事，至于你要不要做好事，那至少你把身口要求不要做坏事往上再去提升。
 
但我们讲戒的根律儀，他重点在于不犯过失，所以不犯过失相对来讲是第一步，也是稍微简单一点，那当然如果从菩萨的的律仪来讲那还有饶益有情。我们《成佛之道》有讲什么菩萨三聚净戒，第一个，摄律仪戒，摄律仪戒就是这里的律仪，那律仪就是善跟不善，律仪没有所谓的中性。当然那个阿毗达摩，俱舍论里面，我们另外再谈，在阿含经里面的律仪，就是善跟不善，不善的就叫不律仪，善的符合规范道德的，就叫律仪，这个是就可以算是善的。如果是菩萨的三聚净戒，除了摄律仪戒是道德规范以外，还有摄善法戒。所以如果是菩萨来讲，你不帮助别人，那就是过失，但是如果从解脱或是一般的道德利益来讲，你不帮助别人，你不能说他错，但是如果他去偷人家的东西，那就是错。
 
三聚净戒里面还有饶有情戒，就是说只要对众生有利益的，利益不只是世间利益，还有出世间利益，你不去帮助他就不对，那这是菩萨道比较高的（要求）。这是根律仪，至少这个律仪要做好。
 
'''(三) 修根要求（讲义P217）''' '''1、見以見為量'''
 
'''• 佛告摩羅迦舅(Mālukya):「善哉!善哉!摩羅迦 舅!見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識 以識為量。」而說偈言:'''
 
'''「若汝非於彼，  彼亦復非此， 亦非兩中間，  是則為苦邊。」'''
 
'''摩羅迦舅白佛言:「已知。世尊!已知。善逝!」佛告摩羅迦舅:「汝云何於我略說法中廣
解其義?」爾時，摩羅迦舅說偈白佛言:'''
 
'''若眼已見色，而失於正念，則於所見色，而取愛念相。'''
 
'''取愛樂相者，心則常繫著，起於種種愛，無量色集生。'''
 
'''貪欲恚害覺，令其心退減，長養於眾苦，永離於涅槃。'''
 
'''見色不取相，其心隨正念，不染惡心愛，亦不生繫著。'''
 
'''不起於諸愛，無量色集生，貪欲恚害覺，不能壞其心。'''
 
'''小長養眾苦，漸次近涅槃，日種尊所說，離愛般涅槃。'''
 
'''若耳聞諸聲，心失於正念，而取諸聲相，執持而不捨。'''
 
'''鼻香舌甞味，身觸意念法，忘失於正念，取相亦復然。'''
 
'''其心生愛樂，繫著堅固住，起種種諸愛，無量法集生。'''
 
'''貪欲恚害覺，退滅壞其心，長養眾苦聚，永離於涅槃。'''
 
'''不染於諸法，正智正念住，其心不染污，亦復不樂著。'''
 
'''不起於諸愛，無量法集生，貪瞋恚害覺，不退減其心。'''
 
'''眾苦隨損滅，漸近般涅槃，愛盡般涅槃，世尊之所說。'''
 
'''是名世尊略說法中廣解其義。佛告摩羅迦舅:「汝真於我略說法中廣解其義。所以者何?如汝所說偈:'''
 
'''「若眼見眾色， 忘失於正念， 則於所見色， 而取愛念相。」(雜312)'''
 
 
这里的修根要求，其实是根对境产生的识，是有取识，我们把这种有取的执著，把它慢慢慢慢降低，这个叫做什么？修根，而不是本来你的眼睛近视，然后去开刀之后，把你的眼根弄得比较好，以前是近视，现在弄得没近视，而且可以看得比较远，不是这样子。所以佛教里面修根，他不是真的在根上着手，他是在讲根对境产生的认识上面去下手，在印度佛教一直都是这个样子，我们来看，修根要求第一个：
 
1、见以见为量
 
'''【佛告摩羅迦舅(Mālukya)：】'''
 
这个摩罗迦舅，他的巴利是Mālukya，所以他不是摩罗迦的舅舅，这个舅是那个ya，那个ka是气音，他不是ka，Mālukya，所以你就会知道说，印度人为什么讲话是讲这样子，Mālukya，他是摩罗迦舅。
 
'''【佛告摩羅迦舅(Mālukya):「善哉!善哉!摩羅迦 舅!見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識 以識為量。」】'''
 
这句在讲什么，他说见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量，然后
 
'''【而說偈言:「若汝非於彼，  彼亦復非此，亦非兩中間，  是則為苦邊。」】'''
 
老实说这个如果没有讲下面的，你猜一千次，你也猜不出来它是什么意思，什么是彼，什么是汝，什么是中间，但是不用担心，你接下来看，就知道他是在讲什么。
 
'''【 摩羅迦舅白佛言:「已知。世尊!已知。善逝!」佛告摩羅迦舅:「汝云何於我略說法中廣
解其義?」爾時，摩羅迦舅說偈白佛言:
】'''
 
他说他知道了。佛陀说，我讲得这么简单，这个叫略说，那么你是怎么广解其意？就是你是怎么解释这个偈诵的，你怎么理解？他说其实这个你看起来很痛苦，不顺意，但是你理解起来其实很轻松。
 
他说，'''【若眼已見色，而失於正念，則於所見色，而取愛念相。】'''
 
这不用解释了吧，所以师父说不用担心的很清楚
 
'''【取愛樂相者，心則常繫著，起於種種愛，無量色集生。】'''
 
这个应该也不用解说吧，如果你爱念的话，心就常常系着，起种种爱，無量色集生。你的内心会一直引生，会一直起那个念头。
 
'''【貪欲恚害覺，】'''，贪瞋痴嘛。
 
'''【令其心减退，长养于众苦，永离于涅槃。】'''
 
这个心可能就是正见的心，或是向以解脱的心，如果你这个样子，那么就是貪欲恚害覺。因为贪瞋痴，不只是只有贪而已，那当然你起瞋也是一样，道理是一样的。
 
【'''貪欲恚害覺，令其心减退，长养于众苦，永离于涅槃。】'''
 
上面这个是一句，总之，如果你眼见色 失正念 起爱念，那么就永离于涅槃，你跟涅槃的路那就背道而驰。接下来：
 
'''【见色不取相，其心随正念，不染恶心爱，亦不生系着。不取于诸爱，无量色即生，贪欲称溃绝，不能坏其心。】'''
 
相反的，如果你做的上面是相反的，你见色不取色相心随正念，那就是不取贪染，不取诸爱，那么就不会有无量色集生。这个不取诸爱，就不会有无量色集生，这个是偈诵，貪欲恚害覺，就不能坏其心。
 
【'''小長養眾苦'''】，这个小就是少，就是不会那么强烈去长养众苦，然后会慢慢慢慢减低。
 
就会【'''漸次近涅槃，日種尊所說，離愛般涅槃。'''】
 
什么叫日種尊所說？这里应该是世尊所说，不过这个可以再查一下，师父没有特别注意去查，但是他应该是讲世尊的意思，因为日種尊，他应该是世尊的意思，这个日種 应该是世间的世界的世尊，应该是这样的，但你们有空可以去查一查，然后，離愛般涅槃。
 
一样，前面讲色，这是【'''若耳闻诸声，心失於正念，而取諸聲相，執持而不捨。鼻香舌甞味，身觸意念法，忘失於正念，取相亦復然。】'''
 
这个偈诵很容易了解，因为它就是很白话，就是这样子讲。
 
'''【取相亦复然】'''，就是说眼耳鼻舌身意都是会取相取着的，就是同样的道理。
 
'''【其心生愛樂，繫著堅固住，起種種諸愛，無量法集生。貪欲恚害覺，退滅壞其心，長養眾苦聚，永離於涅槃。】'''
 
一样，第一句是讲眼对色，接下来是讲其他的五根对五境，接下来这个就是讲五根对五境的一个问题。
 
接下来，'''【不染於諸法，正智正念住，其心不染污，亦復不樂著。不起於諸愛，無量法集生，貪瞋恚害覺，不退減其心。眾苦隨損滅，漸近般涅槃，愛盡般涅槃，世尊之所說。】'''
 
所以刚刚那个应该是世尊没错。
 
'''【是名世尊略說法中廣解其義。佛告摩羅迦舅:「汝，真於我略說法中廣解其義。所以者何?如汝所說偈:「若眼見眾色， 忘失於正念，則於所見色， 而取愛念相。」】'''
 
这 整个的偈诵讲到这里，应该大概了解它的内容是什么了吧？
 
那么我们再来看一下，这个偈诵你能不能理解没关系，反正他就知道你在后面要讲什么。
 
前面【 '''善哉!善哉!摩羅迦 舅!见以见为量，闻以闻为量，覺以覺為量，識 以識為量。】'''
 
这一个是什么意思后面都解释了，那现在佛陀讲，【善哉!摩羅迦 舅!見以見為量，聞以聞為量覺以覺為量，識 以識為量。】 那他这个是什么意思？谁要稍微做一点解释？看看这个，见以见为量这个跟后面有绝对关系的，不能说佛陀讲后面讲的跟前面没关系。因为我们这个标题叫做见以见为量，而且叫做修根要求，但是佛陀说修根要求，第一个就是要见以见为量。


【縈髮目揵連白佛言：「復有法修習多修習，令三 妙行滿足不?」】这个外道，这个上面有很多经文，下面也有，这是中间，就是比较有关根律仪的一段，他问说，有没有什么法，可以修习多修行，令三妙行满足？他说有没有这样子的，就是说这三妙行是指什么，身口意，有没有什么东西，多修一修多行一行，可以让身口意比较不会犯错，【佛告目揵連:「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。」】所以佛陀说什么，我们佛教不是常讲吗，往昔所造诸恶业，皆有无始贪瞋痴，贪瞋痴就是我痴然后从身语意之所生，然后刚刚师父画了一个图，身口意会造作犯错，就是在哪里做的不足，在根律仪上做的不足，就是戒律或是根律仪上 不足，就是你的觉造力，还有自制力不足，所以你的身口意常犯错师父不是说其实身口意的细节，其实六根对六境，所以这个佛陀就告诉你，你的身口意要做得好，那么你要在六根对六境上面，去下点功夫，然后他说，【云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙 行滿足?」，佛告目揵連，「若眼見適意、可愛念、 能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、 不讚歎、不緣、不著、不住;若眼見不適意、不 可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不 惡、不嫌、不恚。1799，01:01:11，530 --> 01:01:14，530，於彼好色，起眼見已，永不緣 著;不好色，起眼見已，永不緣著;內心安住不 動，善修解脫，心不懈勌。耳、鼻、舌、身、意 識法亦復如是。如是於六觸入修習多修習，滿足 三妙行。】这整句是什么，其实还是前面讲的意思是一样，我们先看这里，佛告目揵連，若眼見適意、合意的，喜欢的，顺于你的胃口的然后，可爱念的，你会看了之后心心念念的回去还会不忘的去回想的，今天逛街看到一件衣服，觉得非常喜欢，觉得不错但是可能没有动力马上去买，结果回去之后，吃饭也想，睡觉也想，洗澡也想，心心念念，这个叫做什么，可爱念，就是可爱念然后能长养育乐，然后你开始去想像，我穿了这件衣服，后天去参加party的时候，万人瞩目，万人景仰，然后，


【能長養欲樂、令人緣著之色】就是会染着它，那么，刚刚师父跟同学讨论的有来问师父，其实是这样，每个人，他会喜欢的东西不一样比如说有些人会喜欢LV包包，但是很多男 众 大部分看到LV包包可能没有感觉，但他看到LV包包没有感觉，没有很喜欢LV老实说，师父也不知道LV是什么，只是常听人家讲而已，你拿来给我看，除非上面有一个mark写LV，是吗不然我也不知道那个叫LV，我也以为是买菜用的，所以你不要把LV包包，放在师父的柜子，我也以为是买菜用的，那么，问题是说，他没有感觉，并不等于他不喜欢，因为每个人喜欢的东西不一样，这样你了解吗，男众可能，他喜欢的东西，他看到这个LV他没有感觉，所以当女众在看的时候，他会觉得很无聊，那个有什么好喜欢的，但是等他，他经过一个3C的店是叫3C吗，不是叫3C吗，不是三星，3C，ABC的C，什么卖手机，卖什么那些，他经过一个3C的店，他就喜欢，去东看西看，明明自己有手机，还会去看，哪一个手机最近刚出来的，那个通话照相各方面，什么什么，但是女众，另外一个可能会觉得说，这个有什么好看的，手机不就是拿来怎么样，通通话拍拍照所以每个人喜欢的会不一样，你不要以为，他不喜欢这个，就以为他没有贪瞋痴，不是，他看到他喜欢的，可能那就不一样了，所以说我们的烦恼贪瞋痴其实都还在每个人的表现不太一样而已但是方向上是大同小异的，所以你看他说，


【若眼見適意、可愛念、 能長養欲樂、令人緣著之色彼比丘見已，】，所以说，如果你看到这样的东西，你要不喜不赞叹，不要一直想去看，然后不緣、不著、不住;，不染着它，住，这个住跟《金刚经》讲的，因无所住而生其心的住其实这里的住，在梵文跟巴利里面，都是Stand，记得吗，站立在上面的意思，其实可以翻成取著，或是取，拿东西那个取，爱取有的那个取，都可以同样的意思，都可以不住，就是不取它，这个就是在六根上，第一个看到喜欢的，不要去染著，不要去思考，不要过多的再去猜想，接下来就是说，若眼见不适意的，这个不是你喜欢的，你可能对这个东西，甚至有点讨厌，不爱念的，顺于苦觉的，就是你不喜欢的，然后比丘见已，就是不要去憎恶它不要去嫌弃它，不要对它起瞋恚心，然后【於彼好色，起眼見已，永不緣 著;】，不好色，这个不好色可能个人的，你喜欢不喜欢的而已，你不喜欢的，其眼见已，不好色，永不緣 著;，这个缘著，不管是你喜欢的不喜欢的只要你起贪的，你起瞋的，都叫做缘着，就是看到它，沾染上的，这沾染上的，你讨厌也是沾染上的，你喜欢也是沾染上的，我们人都是这样，讨厌的东西那也是一种烦恼喜欢的东西，你沾染上，一直喜欢它，也是一种烦恼，你讨厌它，每次想到它，就一肚子火，也是一种烦恼，这个就叫做什么，染，就是缘着，所以他说，这个永不起缘着，【內心安住不 動，善修解脫，心不懈勌。】


这个是勤劳的那个意思，【耳、鼻、舌、身、意 識法亦復如是。如是於六觸入修習多修習，滿足 三妙行。】，所以现在你们知道，如果你的身口意要做得好往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，就是身语意会造作不好的，那么你现在要从身语意，上面去着手的第一步，就是六根对六境，上面去起观照跟起觉照这样的话，你就可以相对来讲，保持你的身口意，不犯太严重的错误，这个是这里所讲的根律仪师父说过，这个持戒第一步，持戒就是身口意不犯，身口意不犯，其实就是，从六根对六境里面去下手那现在我们就问一件事情，那这里我们本来是讲，喜欢的会起贪不喜欢的会起瞋但是实际上一般来讲，还会有不苦不乐的会起什么？痴但这里，为什么没有谈不苦不乐呢，因为，所以，就戒律来讲，就根律儀的戒律来讲，根律儀戒律来讲怎么样，主要是让你不犯，主要是让你不犯，所以就根律儀来讲的话，你不做善你也没有错那当然从我们这，就是佛教的乐于助人来讲，当然比较不好，但从你的毁犯跟道德理念来讲的话你不做善你并没有错但是你去做坏那就是不对所以五戒里面，他比较重于什么，比较重身口，而且这个身口，是比较重于不做坏事，至于你要不要做好事，那至少你把身口要求不要做坏事往上再去提升但我们讲戒的根律儀，他重点在于不犯过失，所以不犯过失相对来讲是第一步，也是稍微简单一点，那当然如果从菩萨的的律仪来讲那还有什么，饶益有情，除了菩萨的三聚净戒里面，我们成佛之道有讲，第一个叫做什么菩萨三聚净戒，第一个，摄律仪戒摄律仪戒就是这里的律仪，那律仪就是善跟不善，律仪没有所谓的中性，一般来讲，当然那个阿毗达摩，俱舍论里面，我们另外再谈，在阿含经里面的律仪，就是善跟不善，不善的就叫不律仪，善的就叫符合 规范道德的，就叫律仪，这个是就可以算是善的，还有如果是菩萨的三聚净戒除了摄律仪戒是道德规范以外，


还有什么，摄善法戒，所以如果是菩萨来讲，你不帮助别人，那就是过失，但是如果从解脱，或是一般的道德利益来讲，你不帮助别人，你不能说他错，但是如果他去偷人家的东西，那就是错，最后三聚净戒里面还有什么，饶有情戒，就是说只要对众生有利益的，利益不只是世间利益，世间利益还有出世间利益，你不去帮助他就不对，那这是菩萨道比较高的（要求），但至少这是根律仪，至少这个律仪要做好，来再来，我们再来谈，讲到这里有没有什么问题，可以来，修根要求其实我们的修根要求，要了解，这里的修根要求，其实是根对境产生的识，是有取识，我们把它怎么样，这种有取的执著，把它慢慢慢慢降低，这个叫做什么？修根，而不是本来你的眼睛近视，然后去开刀之后，把你的眼根弄得比较好，以前是近视，现在弄得没近视，而且可以看得比较远，不是这样子修，所以佛教里面修根，他不是真的在根上着手，他是在讲根对境产生的认识上面去下手在印度佛教一直都是这个样子我们来看，修根要求第一个叫做见以见为量，【佛告摩羅迦舅(Mālukya)：摩罗迦舅，这个摩罗迦舅，他的巴利是Mālukya，Mālukya，所以他不是摩罗迦的舅舅，这个舅是那个ya，那个ka是气音，他不是ka，Mālukya，所以你就会知道说，印度人为什么讲话是讲这样子，Mālukya，他是摩罗迦舅，他说佛告摩罗迦舅，【「善哉!善哉!摩羅迦 舅!見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識 以識為量。」，而說偈言：「若汝非於彼，  彼亦復非此亦非兩中間，  是則為苦邊。」，】，这句在讲什么，他说见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量，然后，说偈言：若汝非於彼，  彼亦復非此亦非两中间，是则为苦边】，老实说这个如果没有讲下面的，你猜一千次，你也猜不出来它是什么意思什么是彼，什么是汝，什么是中间但是不用担心，你接下来看，就知道他是在讲什么，【 摩羅迦舅白佛言:「已知。世尊!已知。善，逝!」，佛告摩羅迦舅:「汝云何於我略說法中廣，解其義?」】


他说他知道了那佛陀说，我讲得这么简单这个叫略说那么你是怎么广解其意，就是你是怎么解释这个偈诵的，你怎么理解，怎么解释的，摩罗迦舅对佛说，那个字雷你是要拍，拍了，我们那个都会放在网络上，不过这个容易知道，容易了解，没有像刚刚那个，那个等于是把这个整个，做一个什么，做一个缩减，他说其实这个你看起来很痛苦，不顺意，看起来很痛苦，但是你理解起来其实很轻松，他说，【若眼已見色，而失於正念，則於所見色，而取愛念相。】，很清楚吧，这不用解释了吧，所以师父说不用担心的很清楚，【取愛樂相者，心則常繫著，】【起於種種愛，無量色集生。】这个应该也不用解说吧，如果你爱念的话，心就常常系着，起种种爱，無量色集生。你的内心会一直引生，会一直起那个念头【貪欲恚害覺，】，贪瞋痴嘛，【令其心减退，长养于众苦，永离于涅槃】，这个心可能就是正见的心，或是向以解脱的心如果你这个样子，那么就是貪欲恚害覺，因为贪瞋痴，不只是只有贪而已，贪瞋痴都有，那当然你起瞋也是一样，道理是一样的，貪欲恚害覺，令其心减退，长养于众苦，永离于涅槃，上面这个是一句，总之，如果你眼见色 失正念 起爱念，那么就永离于涅槃，你跟涅槃的路那就背道而驰接下来，【见色不取相，其心随正念，不染恶心爱，亦不生系着，不取于诸爱，无量色即生，贪欲称溃绝，不能坏其心】，相反的，如果你做的上面是相反的，你见色不取色相心随正念，那就是不取贪染，不取诸爱，那么就不会有无量色集生，不取诸爱，就不会有，这个不取诸爱，顿号就不会有无量色集生，但是这个是偈诵，貪欲恚害覺，就不能坏其心，小長養眾苦，这个小就是少就是不会那么强烈去长养众苦，然后会慢慢慢慢减低，然后，就会漸次近涅槃日種尊所說，離愛般涅槃。


什么叫日種尊所說这里应该是世尊所说应该是世尊所说，不过这个可以再查一下，师父没有特别注意去查但是他应该是讲世尊的意思，因为 日種尊，他应该是世尊的意思，这个日種 应该是世间的，世界的世尊，应该是这样的，但你们有空可以去查一查，然后，離愛般涅槃。若耳闻诸声，一样，前面讲色，这是【若耳闻诸声，心失於正念，而取諸聲相，執持而不捨。鼻香舌甞味，身觸意念法，忘失於正念，取相亦復然。】这个句诵很容易了解，因为它就是很白话，就是这样子讲，很白话就这样讲，然后，其心生爱念，他是从这里，取相亦复然，眼耳鼻舌身意，其心亦复然，就是说取相亦复然，就是说不管，眼一样耳鼻舌身意，都是会取相取着的，就是同样的道理，【其心生愛樂，繫著堅固住，起種種諸愛，無量法集生。貪欲恚害覺，退滅壞其心，長養眾苦聚，永離於涅槃。】一样，第一句是讲眼对色，接下来是讲什么，其他的五根对五境，其他的，接下来这个就是讲，五根对五境的一个问题，


接下来，【不染於諸法，正智正念住，其心不染污，亦復不樂著。不起於諸愛，無量法集生，貪瞋恚害覺，不退減其心。眾苦隨損滅，漸近般涅槃，愛盡般涅槃，世尊之所說。】，所以刚刚那个应该是，世尊没错【是名世尊略說法中廣解其義。佛告摩羅迦舅:「汝，真於我略說法中廣解其義。所以者何?如汝所說偈:「若眼見眾色， 忘失於正念，則於所見色， 而取愛念相。」】，这 整个的偈诵讲到这里应该大概了解它的内容是什么了吧知道它的内容，知道它的内容，那么我们再来看一下为什么这个偈诵你能不能理解没关系反正他就知道你在后面要讲什么，那现在为什么，前面 善哉!善哉!摩羅迦 舅!见以见为量，闻以闻为量，覺以覺為量，識 以識為量。 这一个是什么意思后面都解释了，那现在佛陀讲，善哉!摩羅迦 舅!見以見為量，聞以聞為量覺以覺為量，識 以識為量。 那他这个是什么意思，大明明 你是有举手吗，你没有举手谁要稍微，做一点解释看看这个，见以见为量这个跟后面有绝对关系的，不能说佛陀讲一讲后面，讲的跟前面没关系，因为我们这个标题叫做见以见为量，而且叫做修根要求但是佛陀说修根要求，第一个就是要见以见为量，谁  志雷来，不错很好，


 （弟子的理解，就是，眼耳鼻舌对色声香味触，所以五根对五境，比如说眼对色的时候，他就会以这个为衡量的一个标准，所以那个量我理解，它是一个衡量的标准，因为眼睛也听不到声音，所以就是，根对境的时候，那么对于眼睛，它所衡量的标准，就是当你看到这个色的时候，你是否有这个贪染，就可以从这个衡量，耳朵就是以声音，为衡量的一个标准，所以，弟子的理解是这样的），你 讲来讲去好像蒙对了一句，你讲来讲去，前面好像没有蒙，后来继续解析下去好像有蒙对了一句，蒙对了根本关键点，你刚刚讲了什么，师父说你蒙对了一句，再讲一次，（就是五根，它的衡量标准是，五根对应这个，五境的时候，每一个境它是否有沾染），第二个是什么，沾染，沾染，这样就对了他说见一见为 量，看到的就是看到，不要再加第二个东西下去，听到就是听到，不管它是好的是不好的很刺耳，小孩子在叫，听到的就是听到的，看到的就是一件衣服，你不是没看到，你是有看到的，所以我们的，不管是佛陀还是阿罗汉，他的眼耳鼻舌身意都是有用的，不是没用，他是有闻到 有看到，但是看到就是仅止于看到顺意的不顺意的，不苦不乐的，你不要再加另外一个东西下去，加什么东西下去，沾染 贪嗔痴嘛，这个叫做见一见为量，这样知道吗，这个就是修根的第一个要求，就是看你们能不能，平时的训练以见一见为量，看到了就看到了，大明明看到了，不错你今天来了，你今天剪头发了，今天衣服穿的不错，还是讲说很讨厌，衣服有够难看，就是六根对六境看到了，不错有来，这样就好了，但是如果说有一个人对你是有意见的他看到你今天剪头发了，看到你今天，穿那个什么衣服乱七八糟的，以为自己很漂亮，这个叫做什么，不以见为量，看到了会加上其他的，贪嗔痴我见的一些观念在里面，那么现在我们要求说，不管你喜不喜欢，看到的就是看到的，就是这个样子，这个就是第一步要求，这个智雷知道，智雷你是不是还要讲什么，（师父，那能理解就是说跟上午所说的，
 （弟子的理解，就是，眼耳鼻舌对色声香味触，所以五根对五境，比如说眼对色的时候，他就会以这个为衡量的一个标准，所以那个量我理解，它是一个衡量的标准，因为眼睛也听不到声音，所以就是，根对境的时候，那么对于眼睛，它所衡量的标准，就是当你看到这个色的时候，你是否有这个贪染，就可以从这个衡量，耳朵就是以声音，为衡量的一个标准，所以，弟子的理解是这样的），你 讲来讲去好像蒙对了一句，你讲来讲去，前面好像没有蒙，后来继续解析下去好像有蒙对了一句，蒙对了根本关键点，你刚刚讲了什么，师父说你蒙对了一句，再讲一次，（就是五根，它的衡量标准是，五根对应这个，五境的时候，每一个境它是否有沾染），第二个是什么，沾染，沾染，这样就对了他说见一见为 量，看到的就是看到，不要再加第二个东西下去，听到就是听到，不管它是好的是不好的很刺耳，小孩子在叫，听到的就是听到的，看到的就是一件衣服，你不是没看到，你是有看到的，所以我们的，不管是佛陀还是阿罗汉，他的眼耳鼻舌身意都是有用的，不是没用，他是有闻到 有看到，但是看到就是仅止于看到顺意的不顺意的，不苦不乐的，你不要再加另外一个东西下去，加什么东西下去，沾染 贪嗔痴嘛，这个叫做见一见为量，这样知道吗，这个就是修根的第一个要求，就是看你们能不能，平时的训练以见一见为量，看到了就看到了，大明明看到了，不错你今天来了，你今天剪头发了，今天衣服穿的不错，还是讲说很讨厌，衣服有够难看，就是六根对六境看到了，不错有来，这样就好了，但是如果说有一个人对你是有意见的他看到你今天剪头发了，看到你今天，穿那个什么衣服乱七八糟的，以为自己很漂亮，这个叫做什么，不以见为量，看到了会加上其他的，贪嗔痴我见的一些观念在里面，那么现在我们要求说，不管你喜不喜欢，看到的就是看到的，就是这个样子，这个就是第一步要求，这个智雷知道，智雷你是不是还要讲什么，（师父，那能理解就是说跟上午所说的，
靖远 (Yanque)
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