Test:文字整理-YQ4：修订间差异

 我们今天继续来看那个十二入处六六法门，十二入处六六法门是我们在《阿含经》里面谈到修行的一个根本重点，修行，不管你是任何法门都离不开六六，也就是十二入处，就是六根对六境，这是我们修行的最根本。而且是这样子，众生很多，众生可以分成三界六道众生，那么在这么多众生里面，当然有很多众生他六根是不俱的，比如说其他众生有缺眼睛的，有缺耳朵的，有甚至五根都缺的 。 哪一些众生五根都缺？无色界众生 ， 你说什么？草里虫，草里虫至少它还有色身的身根，只要物质的都有身根，那么包括色界众生都还有身根，但是色界众生的色根他比较微妙微细，我们一般看不到。那鬼道众生也有身根，但不一定有其他根，那无色界众生是连身根都没有，但是至少一根会有的。那么唯一具备完整六根的，而且功用很强的，就是人道众生，就是人，所以人六根完备，而且他的分别力比较强，比一般众生强很多。

  （弟子的理 解，就是， 眼耳鼻舌对色声香味触 ， 所以五根 对 五境，比如说眼对色的时候 ，他 就会以这个为衡量的一个标准，所以那个量我理解，它 是 一个衡量 的 标准，因为眼睛也听不到声音 ，所以 就是，根 对 境 的 时候， 那 么对于眼睛，它所衡量 的 标准，就是当你看到 这 个色的时候 ， 你 是 否有这个贪染，就可以从这个衡量，耳朵就是以声音，为衡量 的 一个标准 ，所以， 弟子的理解是这样的），你 讲来讲去好像蒙 对 了一句，你讲 来讲 去 ， 前面好像 没有 蒙，后来继续解析下去好像有蒙对了一句，蒙对了根本关键点，你刚刚讲了什 么， 师父说你蒙对了一句，再讲一次，（就是五根，它的衡量标准是，五根对应 这 个，五境的时候，每一个境它 是 否有沾染）， 第 二 个 是什么 ， 沾染，沾染 ，这 样就对了他说见 一 见为 量，看到的 就是 看到，不要再加第二个东西下去，听到就是听到， 不 管它 是好的 是不好的很刺耳，小孩子在叫，听到的就是听到的，看到的就是一件衣服，你不是没看到，你是有看到的 ，所以 我们的，不管是佛陀还是阿罗汉， 他 的眼耳鼻舌身意都是有用的，不是没用，他是有闻到 有看到，但是看到就是仅止于看到顺意的不顺意的，不苦不乐的，你不 要 再加另外一个东西下去，加什么东西下去，沾染 贪嗔痴嘛，这个叫做见一见 为 量 ，这 样知道吗，这个就是修 根 的第一个要求，就 是 看你们能不能，平时 的 训练 以 见一见为量，看到了就看到了，大明明看到了，不错你今天 来 了，你今天剪头发了，今天衣服穿的不错，还是 讲 说很讨厌，衣服有够难看，就是六根对六境看到了，不错有来，这样就好了，但是如果说有一个人对你是 有 意见 的 他看到你今天剪头发了，看到你今天，穿那个什么衣服乱七八糟的，以 为 自己很漂亮，这个叫做什么，不以见为量，看到了会加上其他的，贪嗔痴我见的一些观念 在里面 ，那么现在我们要求说，不管你喜不喜欢，看到的就是看到的，就是这个样子，这个就是第一步要求，这个智雷知道，智雷你是不是还要讲什么，（师父，那能理解就是说跟上午所说的，

 那 个妄分别相关系 ， 就是说，当我们看到或是听到，这些事情的时候，就有点像，应作如是观的这个，他就 是这个样子， 然后不要在这个基础上再有一个妄想的一个分别）， 对 ，当然我们没办法马上断，但至少你要有 这 样子的一个警觉 跟 要求这个叫做见以见为量 ， 那个还有，闻以闻为量，觉以觉为量，就是第一步修根 要 求，所以我们现在，你们现在也知道说那现在修根 怎么 要求，你不 一 定能够马上，做到这样但至少你知道有这么一回事，我们是朝这 个 方向去做 的 ，那么慢慢训练，久了之后就好一点就会好一点，而且师父刚刚讲了一大堆，就是说如果你这样子做，你这样子训练，事实上是在训练你 的 ，觉照力以及自制力 因为 我们第一个，你如果你没 有 见为见 为 量 ， 就是你到底 有 没有看到，你真 的 搞不清楚，这个就是没有觉照力，但是你 看 到 ， 会 加上贪嗔痴的干扰在里面然后就会无限的去遐想，不喜欢的、喜欢的，这样子，那就是没有觉照力，没有自制力，但是现在我们，知道这个样子的时候，在刚开始要发展出后面，的 一 大堆莫名其妙的东西的时候，就先把它掐住在这里，后面的东西就不会产生了这个就 是 我们那个自制力的训练跟表现那么你们现在就是说，师父这样讲你知道了，在你们平时的日常，生活当中就可以依这个方向，去觉照去训练，再来，因 为 你 平时要这样训练其实 不 容易，师父也知道不容易，所以会有很多辅助的一些训练跟 要 求，比如不断的听经闻法 ，因为 不断听经闻法，这个种子才会熏习才会训练，我跟你讲，这个熏习的听经闻法 ，不要 小看它的力量，比如说你今天来听师父讲课，很有道理，听听听，现在很有道理慢慢知识上，已经建立了 一 点东西出来了，结果你因为有事情，搬到别的地方去了 ，那 么由于工作很忙，你也没有办法在网络上继续听课然后你也没有听其他师父讲课，都没有，你就开始忙你的事情了然后你日常生活，所接触到的很多人，会灌输你世间， 一 些莫名其妙的观念 ， 我说莫名其妙，是从佛 教 的角度来讲莫名其妙，比如说会告诉你，你这个人要赚钱，第一个要自大，要有自我信心，你要认 为 自己很厉害让大家知道你很厉害 ， 这样你才能怎么样怎么样 ， 然后就会一直灌输你这些很奇奇怪怪 的 东西然后师父现在教你 的 东西 ， 会慢慢慢慢，被 这 些其他东西，熏习的给淹没了，到最后你的观念， 就 会随着那些去跑，那么为了要保证你不会这样子，那第一个你要不断的听经闻法，

  因为这个熏习力才会强然后不管是每个礼拜来， 我 跟你讲，在唯识学里面，唯识讲种子熏习有情境的什 么 情境呢，你在网络上听课，跟你现场听课那是不一样 的 ，因为网络上跟这里的情境是完全不同所以为什么很多人到寺院里面 心已经清凉了一半，你在网络上上课不是不行也可以，但是那是不得已，因为你在网络上上课的时候 呢 ，你只看到师父跟跟前面的一点点其实你的情境是家里，所以 第一个 你不会那么专心 ，第 二 个 你会分心 ， 第二个 给 你 的感受是完全 不 一样的这个在唯识里面讲的 都 是，一种熏习叫名言熏习， 那 是完全不一样的 ， 好像说很多人 都 有知道，打坐的人，你自己在家里打坐，以及你来寺院里面打坐，那 是 完全不一样的 ， 因为这个情境创造出来的，寺院 是 让你能够有殷重心、尊重感、摄受力尤其是同参道友，师父，整个寺院 的 情境， 那 是让你系心作用的，但是你在家里打坐的情境是完全不 一 样你是容易放松、容易懈怠不容易坚持，所以这 种 熏习的情境就不一样 ， 所以你知道为什么师父 一 直不断 的 强调，在卡加利 的， 你要是能力因缘可 以 ，尽量过来听经，那是给你的熏习是比你在家里，是强好几倍的，这是种子的熏习强弱，你回去家里之后，还是要不断的听经闻法，你不要说我知道，听经闻法不是说，我知道 或我 听过，而是说不断的熏习，这是其中一个，另外，在日常生活里面，你就要不断的做这种，以見以見為量的训练，还有，为了怕你懈怠，你必须 要有宗教 行为的训练你必须要有， 宗教行为 的训练，因为 宗教 行为的训练是有强迫性的规 定 性 的， 常恒性的，什么叫做宗教行为的训练呢，进修 什么 是 宗教行为的训练，

  （早课 师父 ） ，宗教 行为包括 ， 做的各种 宗教行为， 比如说做早课或在家里，诵经拜佛礼佛，哪怕持咒，其实都 是 同样 的 一种，宗教行为 的 训练， 因为 这种 是 有规范有固定的 ， 可以让你养成习惯 的， 其实这个多多少少都有，熏习训练 的 作 用， 等到你能够有 这样 子 做 的话 ， 那慢慢慢慢的 ， 这几个都 要 做，再加上如果你能打坐那当然是更好，那 这 些 长久 的 熏习，你的知见 观念 就会越来越强，不会说 ， 哪一天碰 到 什么情境的时候呢 ， 反应 不 过来或不知道怎么反应，有没有什么问题，那么，相对来讲，我现在讲相对来讲，阿含 经 ，我说相对 不 是说绝对，尤其是杂阿含 ，不 大强调宗教行为 ， 也不大强调 宗教仪 式 ，大 乘经相对来讲相对不 是 说绝对 ， 比较重，有更多的宗教行为跟宗教仪式，其实这里面是有一个关键跟差别 我们要 了解一件事情，

  就是说 ， 阿含经事实上，他是相对来讲理性，而且他 很 多是佛陀的出家弟子所以相对来讲他很理性的 ， 那佛陀的这些出家弟子，相对来讲根机是很高的所以他们对于 宗教行为 跟宗教仪式 ， 可能对他们来讲 ， 影响没有那么大这 是 第一个 ， 大乘 经 典，由于他普渡，普渡什么，普渡 一 切众生，这普渡一切众生里面就有一些，不是有一些啦，是很多根机不是那么好的所以他必须要由 ，宗教行为 跟宗教仪式，来摄受这些根机 不是 那么好的人所以相对来讲会有 更 多 的 ，宗教行为跟仪轨 在里 面 ， 那么，既然是这个样子，那你对于这些宗教行为 跟 仪轨，你要怎么一个正确 的 持平的去看待因为现在对宗教仪式，跟宗教仪轨还有宗教行为，都会有一个错误的看法，很多都有错误的看法，都会成为两种极端，第一种极端是认为 不 必要因为根机很高所以不必要另外 一 种，那又是另外一种极端，把宗教行为，宗教仪轨 宗教仪式，无限的扩大它的效用 所以 这就 是 两种极端，那么我们应该怎么正确的去看待呢，第一个，中道而行我们第一个要认清楚不管你理性还不理性，我们根机都没那么高，我们都是初学者，我们都是大乘 佛 教要普度的那一种 ， 一般的 很 初期的众生，所以 多 多少少或多或少我们都需要有宗教仪轨，跟宗教行为 宗教仪式，才可以安定我们的心这 是 第一个 ， 第二个 宗教仪轨，宗教行为 宗教这些东西可以栽培信念 但是 不要无限的去扩大 它的效用因为它是辅助，我们最终根本要修行的根本还是戒定慧不要把宗 教 仪轨 的 效用提升无限扩大到超越了 戒定慧， 认为我这样做一做，烦恼就罪灭河沙，不要这样子 的 ，一种错误的观念，到最 后， 不 听经 不闻 法 ，不修戒定慧 只做宗教仪轨而已，那问题就会很大这样各位清楚了吗，就本末倒置，所以我们要正确的去看待它，尽量，你很用功，宗教行为做得不错，值得赞叹，但是，你最近几年来，

  多久了，听阿含经听一听，做宗教行为是不是更明白更了解它的意义在哪里会更清楚吗跟以前做的可能观念上就不大一样，所以同样是礼佛拜佛很多人来寺院礼而拜佛就是求佛保佑但是你知道佛教的戒定慧，以及师父刚才讲的那些道理之后，你礼佛拜佛会有，另外不同的想法跟思维还有提升在里面，这样各位清楚吗，讲到这里，有没有问题，有没有 问 题，（ 师父，那个觉以觉为量，这个觉是觉知的意思吗 ），觉知到，那个識 以識為量的呢 ？ 这个识可以说是意识认识到，就是认识到，认识到，见以见为量，看到，所以我们常讲的见闻觉知，知就是识，这是统括我们一般的认识，所以一般就是说，你见识到了看到了就这样，不要再加其他的贪瞋痴的，过多引生在里面，这样可以吗（量在这里面是表达一个就够了，够的意思，见以见为量，就是你看到就够了，不要再往深里去想？），对，看到就是到这里，看到知道，顺意不顺意、可乐可爱，就是这样就好了，不要再加后面的贪瞋痴进去了，就是到这里为止，这样可以吗（师父您能回到前面一页，我就想再问一下，这一句说，亦非两中间，是则为苦边，它这个亦非两中间，是要强调什么吗，它是要强调什么，是需要强调一些什么，错误的观点，或者是提醒一些什么？说实在这个偈诵不容易真正的一字一句去理解但是问题是，你如果从后面这些，你大概可能知道它是在指什么，那你可以回去研究研究，再找师父来看看是不是这个样子那这个是则于苦边，这个应该很容易，若汝非於彼，  彼亦復非此这个可以去稍微了解一下谢谢师父，再来2 、一一住，这个讲完应该时间也差不多

  【爾時，尊者鹿紐(Migajāla)來詣佛所鹿紐(Migajāla) 这个 ，Migajāla的感觉像 是 日文还是本来不是这样读读起来像日文，Migajāla ， 鹿牛，Miga 就是 鹿 的 意思，jāla其实 是 网 ， 抓鱼的或 是 抓蝴蝶 的 那个网 ， 鹿紐 就是 鹿网 ， 但是它 这 个网字 ， 有点像栏杆 的 意思，它是什么意思呢，它其实就是说一个地方把它围起来，

  然后 里面 关鹿 那这个人为什么叫鹿紐呢很多时候古代都 是 用他的工作，或说他的地区，来叫他的名字，但事实上他是这样叫可能不知道，但是经典上后来所知道就是说，这 个 人他可能 就 是这个工作，所以你看阿含经里面是很多这一类的工作比如说什么刀尸聚落，剃头的，磨刀的，都是这样子叫法，我们要知道这么一回事，好再来，他说【尊者鹿紐 來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊!如世尊說，有第二住， 有一一住。彼云何第二住?云何一一住?」】，说实在，古代的祖师真的很不容易他要翻译，真的也是不太容易去翻但是他已经尽他的能力去翻了，翻 了 之后，如果你不去查其他资料，你看 ， 什么叫一一住，一一住可能依个一个，住在一起，他 的 住可能是坐在一起，比如说坐车，一边有两个位置你们两个坐在一起，叫做一一住，我们等一下看他是什么 意思， 还有第二住 ， 第二住 是 什么东西，不清楚我们来 看 一下，【彼云何第二住?云何一一住?」，佛告鹿 紐:「若眼識、色，可愛、樂、念、可意，長養於 欲;，彼比丘見已，喜樂、讚歎、繫著住，愛樂、讚 歎、繫著住已心轉歡喜，歡喜已深樂，深樂已貪 愛，貪愛已阨礙(繫縛)。阨礙 就 是繫縛的意思 ， 然后，【歡喜、 深 樂、貪愛、阨礙者， 是名第二住。】就叫做第二住，【耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐! 有如是像類比丘，正使空閑獨處，猶名第二住。所 以者何?愛喜不斷不滅故，愛欲不斷、不知者，諸 佛如來說第二住。

  】我们来 看 一下，第二住叫做sadutiya-vihārī (共住)vihārī  就是 住你们看 到 后面 这 个，vihārī是住 ， 动词，那你们想 到 一个叫什么，Vihara，Vihara是什么 ， 精舍是住的地方是名词 ， 所以名词 是 住的地方，叫做Vihara，那 这 个vihārī 就 是动词是住 ， 然 后 呢它这个，Satudhya，有二第二的意思，但它也可以有共 的 意思 ， 意思 就是 一起，有共的意思，然后 什么叫一一住？eka-vihārī( 獨住)，Eka，独一的，看到这个Eka，想到什么，有没有一个字，你们常常会想到念到看 到 独觉，Pratyeka，独一独一，Pratyeka就是独觉，独一， 这 个叫做Eka vihārī，叫做独住，所以这句话就是说尊者白佛言:

  「世尊!如世尊說 ， 有第二住 ， 有一一住。世尊说有共住 ， 然后有独住 ，什么 叫做共住 ，什么 叫做独住，佛告鹿 紐:如果你看到东西它是可爱可乐 的， 而且长养欲 可爱可乐 ， 然 后 系著、执着然后产生种种的 这 种爱系 ， 这个就叫做 什么 ，共住 ，那 为什么叫做共住呢跟刚刚 那个 一样，有第二（步）的想法，跟烦恼贪嗔痴相应的 ，这个 叫做共住 ， 然后佛陀又讲了一句 ， 【鹿紐! 有如是像類比丘 ， 】如果是 这一 类，就算是在空闲处，犹名第二 住， 【 所 以者何?愛喜不斷不滅故 ， 愛欲不斷、不知者 ， 諸 佛 如 來 說第二住 。】 ， 他说第 一 类你看到东西染着不舍并不是见 一 见为量，它已经增加后面的（贪嗔痴） ， 所以有第二个东西进来了 ， 这个叫做一起 ， 共 住， 或叫做第二 住， 那么什么叫做独住 ， 或是一住或是独 住 ？就刚刚讲的，见一见为量就叫做独住，第二句他又说，还 有 一种人他 是 怎么样喜欢在 空 闲处独处 ， 就是，有一种人 喜 欢常常去外面 ， 东看西看然后产生染著当然这个也是共住 ， 另外一种，属于现在的宅男宅女型的所以独 住 ，就是说自己不喜欢太多party喜欢 比 较清净是好 ， 但是有时候会走入另一种极端 ， 他就是孤僻 ，不 想跟人家在一起那个智蕾 ， 你是这样吗 ， 那我觉得你 不 会啊 ， 我觉得你来这边 ， 好像跟师兄弟们都处得 不 错但 是 关键点，你独处没问题，但 是 他关键点说 ， 你独处的时候 ， 爱喜不断不灭 ， 爱欲不断不灭而且不 知 道诸 佛如 来说也是第二 住 因为宅男宅女他空闲的时候 ， 他不是在想 佛 法 ， 他在干什么 ， 他可能在看电影，可能在上 网， 可能在搞东搞西 的， 那还 是 爱念不舍啊所以我们话讲回来 ， 那你说师父，那到底 是 要 ， 嘈杂 的 还 是 要比较空闲一点 ，是 这样子的 ， 他的重点在于，你能不能怎 么 样，见一见为量，你能不能不要有第二住关键点在于那个 地 方 ，但是 相对 来 讲 ， 一般 人 来讲 ， 师父说过，还 是 避免 ， 避免 什么， 太嘈杂 的 环境 ， 因为一般人容易受外界 的 影响所以还 是 比较 ， 属于比较安静的环境会好 一 点但是也必须 意识到 ， 不要变成 ， 自己喜欢在空闲处住这样子的话 ，如 果你不是跟佛法的正知正见相应的还是 有 问题 ， 因为现在 有一 些人尤其是居士们修行 ， 或 是 出家也是一样，他虽然 不 喜欢嘈杂 ，但是他 很孤僻 ， 就是喜欢自己独处 ， 美 其 言叫做闭关因为剩下几分钟师父讲个师父亲自见过的笑话 ， 以前我碰到 一个 同参道友问 他 说尊者 ， 没有啦 ， 没 有 叫那么伟大， 你 现 在 哪里 ，我 在哪里哪里 ， 台湾的阳明山上 闭关 住 茅棚 ， 哇 闭关 住 茅棚，听起来这 是 多有修行他说师兄有空来坐 一 坐看 一 看你茅棚我也没什么好去的 ， 他说没关系来走一走 ， 虽然叫茅棚也还可以 ， 闭关 住 茅棚我去到那边一看 ， 哇 这个叫茅棚 ， 这个叫别墅都还嫌太 小