Test:文字整理-YQ4：修订间差异

 以前我们还在佛学院的时候，因为那时候网络没有那么发达，所以我们都开玩笑，我们在谈闭关，你们都知道闭关吗？闭关就是把自己关起来，不是啦，就是说寺院或哪一个地方有那个关房，就是你可以发愿，进去十天半个月甚至长则半年一年两年三年的都有，你在里面不要跟外面接触，然后人家护关会准时送饭给你吃。那你说师父那闭关在里面干什么，那就看啊，你可以闭各种关，比如说你可以闭禅修观，那么你就是在里面就是 打坐，你只是打坐跟经行，其他不用管，饭菜自然人家会送来，可能送到你门口，送一个开口送进去，你 吃完饭啊，那个碗啊什么就放 在 ，人家会收走，那你可能是闭禅关。

  那么还有闭 什么 关有些比如 说 阅藏，导师 就 曾经做 过这 样 ， 阅藏就是说我这三年 ， 我要把三藏十二部 都 看过一遍 ， 那我就安排我 的 功课时间 那 你也可以 在 里面经行嘛 ， 运动运动最好的关 就是 一 间小房子 ， 还有一个后院 ， 那你只要不 离开这个院子这样 就 好 ， 你可 以 在院子里面走来走去，那不 要 跟人家交谈 ， 看到篱笆外 面 有人不 要跟 人家交谈，你就绕，经行时间 到 安排功课 ， 比如说几点几点要看什么，你就看三年把藏经读完，阅藏，那么还有 一些 就是说，比如说有什么，闭法华关 的 ，他就是说， 一 字一拜诵法华经，

导师曾经跟我们说过，他以前在一个寺院，那个寺院在山上，那时候他们都要走路，走很久走一两个小时，走进去，下山也要一两个小时走进来，他说那个山上，这个小路旁边都有很多那种闭关的茅棚，不是寺院的，是很多出家的，自己到那边盖一个小茅棚，然后自己在那边闭关，他说他常常会经过一两间茅棚，明明就是住一个人而已，他常常听到有人在对话他不是说神鬼啦，他意思是说里面的人，可能已经有精神病了，就是自己在跟自己讲话，然后他每次听到都一定有问题，然后就快部经过，赶快走，他就说什么，如果你没有一些正法的熏习，没有精神的食粮，跟人家的一些互动的话，很容易产生精神病所以佛陀时代，最早开始的时候，有很多的头陀行，但是佛陀也告诉大家，头陀行很不容易他的各种观念，还有他的自制能力，自控能力要非常的高，但是一般没有这种 根 机，而且 头 陀行如果观念错误的话，也会产生很多问题因此佛陀开始 建立僧团所以他希望 修行 人，真正要修解脱的，尽可能的要求来住僧团，那么住僧团，他有正法熏习，有同参道友，然后有师父有老师，就会教导约束，让你去修戒定慧，虽然说还是有人，但师父说过这是正法的熏习，不是复杂的无意的熏习，所以虽然 僧团有很多人，但是他还是叫什么，叫什么住，他还是属于一一住，而不是共住，所以你们如果常常有人说，修行就是要心清净，所以你到哪里都能修，戒境练心，所以我都住在红尘五浊里面在酒吧里面，在什么里面呢，我这个心是如如不动的，如果你有遇到这类的人那个叫做什么，胡说八道，这是五浊红尘自己沾染不舍然后假界一些冠冕堂皇，很高的这些界口跟理由来谈论这些事情，我不知道你们有没有碰到，师父从出家到现在，三十几年碰过太多这一种尤其是在家的老师在家的活佛，在家的上师，最喜欢搞这一套，出家有，

【 有一次，尊者富羅那請示佛陀 ： 「世尊曾教 導『現見法』、『滅熾然』、『不待時』、 『正向』、『即此見』、『緣自覺』。世尊! 你以前所說的這一些到底是什麼意思? 】 就 这么多 ， 【『 現見 法』、『滅熾然』、『不待 時 』 ，『 正向』、『即此 見 』、『緣自覺 』。 】，世尊这一些是什么意思，

【佛陀回 答:「很不錯啊!富羅那!】，这个是师父的白话解释，你们读起来跟古文好像不太一样这些是师父的白话解释，然后他说，【「很不錯啊!富羅那!不懂的就是要能提 問。当眼睛看见东西的时候，能觉知到所看见的东西，进一步能觉知到贪欲的生起能清楚明白我现在看到的东西，叫做眼见色，就叫做现见法，并察觉到，眼见色时生起贪欲，这个就叫做，现见法】，所以这里讲到两件事情，第一个，因为他是讲六六，六根对六境讲得比较细，他说你要在六根门头上下功夫的话，第一步，你要先确认，你眼睛有看到东西，你不要迷迷糊糊的，你到底有看到没有，你有没有看到静虚，好像有，你到底有没有看到，又好像没有，就是说第一个，我们看到东西，我们要确认我们确实看到东西，不是我们自己的胡思乱想，我们看到东西，第二个，看到这个东西之后，你是起贪、起瞋还是什么，你是喜欢的不喜欢的，还是无记的，你是有贪吗？有瞋吗？你要清楚的明白，不管是起贪起瞋，你都要清楚明白，所以这是两个层次，一个是有没有看到东西，有看到先确认，有看到东西呢，这个就叫做什么，我们以前讲的身念处，就是先确认明白，你六根对六境有没有明白看到东西，这是第一步，第二步就是说，那你看到了是喜欢不喜欢，喜欢起贪，不喜欢起瞋，还是没有所谓的喜不喜欢的问题，你要先确认有没有这样的问题那如果你能确认的，这个就叫做 什 么现见法，所以你要在六根上下功夫，你要先有现见法这样的一个层次一个步骤，这是第一步，叫做现见法，什么 又是 『 滅熾然 』 、 『 不待時 』 、 ，『 正向 』 、 『 即此見 』 、 『 緣自覺 』？当 比丘 见 到事物，清楚明白所 见 的事物，但 对 所 见 的事物不起 贪， 清楚明白自己所 见 的事物，也真 实 察 觉 自己 对 所 见的 事物不起 贪 ， 这 就 嗔 作 『 滅熾然 』 、 『 不待時 』 、  『不待時』就是现在 马上的，『 正向 』就是 正 确的 引 导，『 即此見 』就是 客 观 的，

  我们不要去看，但是它的不要去看的观念可能是错误的等一下我们在讲外道的，不要去看的观念，所以这个叫做正确的引导，『即此見』是客观的就是说你知见认识还有你生起的，这是一个客观的，不是别人告诉你才 这 样子，你自己是要亲自去了解的，是客观生起的，还有就是『緣自覺』，是亲身体验的，不是只是人家告诉你而已，你们现在听， 师父 是师父告诉你，但是当有一天你去外面，看到做的时候，是你亲自去做的，就不是人家告诉你而已，比如说，打坐 轻安生起，可能是师父告诉你的，你也认可有这样一件事 ，但 这个并不 是 『緣自覺』因 为 这只是人家告诉你，你也认可而已， 但有一天你打坐，有相似的轻安，不错，确实有这样 这个叫做『緣自覺』，所以当你自己，去坐的时候 你有这种体验，这个就叫做『緣自覺』，耳聞聲等其他的根對境時，也 是同樣的道理。」，这个就叫做六根门头好修行有没有 什么 问题没问题 ， 现在师父跟大家谈一个比较现实贴切的切身的问题什么现实贴切切身的问题呢，师父 现在在 教阿含经，知道吗，阿含经呢，既现实实际操作，但是他的要求又有点高，他的要求那种高呢 ， 是现实可 以 体会到的高你不一定能做到，但你可能可以想像到 他 的高很多经典它为了起信会 讲 很高妙的东西，但 这 种高妙的东西呢，你是想不到也感受不到的，你只能在你的理想当中然后朝着那 个 方向目标去前进那一种都是起信用的，但阿含 经 呢 ，这是 现实的贴切的 ， 有 可能 做得到的但是这种有可能做得到的，他的境界相对来讲就现实来讲是蛮高的，我问你，这个现在讲的这个东西，容易吗， 不 容易 但 问题是有没有可能做得到是有可能的，只 是 不容易，所以相对来讲会让你觉得 这个 太难，那么有一些经典呢，比如说大乘经有一些经典，他是讲起信用的，他可能用佛菩萨的神通然后讲的 很 玄妙的这种神通，佛菩萨的境界，但是这种是不是境界很高但是不是在你的生活里面的，这种境界很高，是不是在你的生活里面的，不是他都是在生活以外的 ， 一般人有没有可能做得到是做不到的，所以这种 是起信，让你向往起信用的，所以基本上来讲，你不会去考虑他到底难不难能不能做得到因为既然是向往的，你就不可能说那 我 能做得到吗，基本上你不会去问这样的一个问题，你只能说期望我未 来 朝那个向往的目标，最终久远劫后会实现比如 说， 一个教篮球的你现在一个小学生，你想要打篮球，那么你看了NBA的篮球明星打篮球你很向往，那个东西难不难？很难啊，但那个东西现在在你的境界里面，等于是神一样的东西存在，你只能向往你不会去觉得那个难不难，因为那个 根 本是你的境界以外的东西现在你要开始学篮球，你跟你的体育老师学，体育老师算是蛮厉害的，但是体育老师在你的眼睛，里面不是神一样的存在，

  往这个目标去前进，而不是让你短期间内马上就可以达得到而且 有一 个遵循的方向 ， 可以让你往这个方向去做，就好像你的体育老师，你 不 可能去跟ABA的球星学篮球嘛你必须是跟你的体育老师学体育老师就是你现前的一个目标，指导你一个前进的一个目标，一个方 向 ，同样的，师父必须要讲，就算是你现在，没办法马上做到，而且你现在马上去逼 自 己，也是不大符合现实的，但是至少，如果 你 想修行的话，师父可 以 给你这样 的一 个方向跟启示让你朝着这个方向，多多少少可以去实践，免得我们的一向修行，都只 是 把它落在于 很 简单的，念经、拜佛、礼佛、念咒，都把它立足在，这样子叫做修行，事实上呢，那些不能 不 叫修行， 那 些都是方便之道，都是辅助的如果你修戒定慧，六六法门，不能 不 运用，六六法门就是在修戒定慧 的 入门那么另外一个 就是 说，你千万不 要 马上用这样子去要求自己然后跟师父说 ， 师父 ， 我觉得很抱歉，我说抱歉什么，师父讲 的我 觉得很对 ， 我都没做 到， 我觉得很痛苦，很难过很忏悔，那以后师父，

 我不要来了，那这又落入另外一种极端 ， 我不是叫你拿这个来审视自己做标准讲过这个只是，让你有愿意修学的话，让你学佛，有一个真正修行应该要朝什么，方向怎么去做的一个指导方针这样各位同学，了解吗，才不会佛教那么好，教法那么好，但是 东谈西谈，谈到最后 每次一谈，修行就是谈的一些方便的入门之道就是诵经拜佛礼佛，然后就是持咒，就是这个持几万遍，那个持几百遍的，就是变成这个而已，问题是如果你一直都不照这样去做，你诵再多你只能是怎么样，累积点善根，累积点宗教情操，如果你从来不去检视，你的六根对六境的话，那么老实说你 修行真的没有真正的入门讲到这里，有没有什么问题佛教里面，有时候会说关闭你的根门，什么叫根门六根，六根为什么是门，因为六根是吸收资讯进来的，所以它像一个门窗一样，可以让外面的东西吸收进来，所以叫做根，1清清浅浅qqqqq，那么佛教里面常常讲关闭根门，庇护根门，但是佛教讲关闭根门，佛教讲庇护根门，不是说眼睛遮起来不要看，不是说嘴巴封起来不要讲话，不是说不要吃东西，也不是说不要闻，那这种庇护根门，当然不是佛教所用的，而且是有点错误的，那么现在我们来看，佛教讲庇护根门，它的庇护根门是什么意思，先来看难陀的这个庇护根门的经典，他说，【諸比丘!而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、 後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨， 梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故若眼見色， 不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀， 無明闇障世間貪、愛、惡不善法不漏其心生諸律儀;防護於眼、耳、鼻、舌、身、一根生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。】这个经当然不是只有这样前面还有一堆，这个经师父以前也引用过就是禅修的前方便如果你要打坐禅修要坐得好这些你必须做得到他说，第一个，庇护根门，你能庇护根门，那你戒定慧都容易修，那后面他有讲庇护根门，他也有解释，是什么叫饮食知节量，还有第一个饮食知节量，意思就是说在吃的方面不要好吃的就吃的一堆大吃大喝，要限制你的饮食，不要好的吃一堆，不好的不吃，这个叫做挑嘴，所以他比较平等观，每天就吃这些东西，长养我们的身体这样就够了，这个叫做饮食知节量，而且吃太饱，肚子饿都不容易打坐吃太饱肚子饿都不容易打坐，因为吃太饱会昏沉，吃太饱会昏沉，肚子饿会掉举，不要骗师父，为什么，因为师父也是这样走过来，为什么肚子饿会，为什么吃太饱会昏沉，