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| 阿含经讲要-100
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| 我们继续来看《阿含经》，《阿含经》已经讲到比较末期了，现在在讲增上慧学，增上慧学之后讲正解脱学，那正解脱学讲完，我们《阿含经》就差不多可以告一段落。《阿含经》讲了有七年了，今天是第一百集，17年开始讲的。所以我们《阿含经》讲完之后，来讲印顺导师的《佛法概论》，《佛法概论》刚好可以对《阿含经》做一个总结，不过这次讲《佛法概论》有录影，上次讲《佛法概论》只有声音而已，而且上次《佛法概论》讲得比较浅。这次由于大家读过《阿含经》了，所以《佛法概论》会讲深一点。
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| 现在我们来看一下这个四圣谛，上次谈到说四圣谛的修习，第一个 闻思修，闻思修先养成，四圣谛的坚固知见，也就是对苦要肯认，把对世间是苦养成你的正知正见。世间就是苦，师父讲过好几次，很多人会误解，认为佛教说世间是苦很消极，但是如果大家了解世间的实相，承认世间是苦，不但不是消极，而且是非常勇猛跟积极的。为什么？因为是面对问题，针对问题，解决问题，认为世间是苦它不是消极的态度，它不是消极观， 它是如实观，为什么说是如实观？因为世间真实就是这个样子，那你承认世间的真实，愿意去面对世间的真实，然后去解决世间的问题，那当然这是非常积极的。
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| 那世间是苦已经讲过，不过我后面会再讲，四圣谛讲完之后，我们会讲一个苦圣谛，会讲那个苦圣谛跟无常，对于世间苦跟无常，会再做更细微的或是更深的讨论，那么这个叫做世间是苦。所以四圣谛的认识跟观察，一定是从苦圣谛开始，观世间之苦，观世间之无常，观世间之无我，一定是这样。我们这个四圣谛讲完之后，会讲苦圣谛还有苦的无常。
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| 所以上个礼拜有讲到说，四圣谛的修学跟认识，一定是从苦圣谛开始，肯认 苦是世间的真实，世间的实相，这样子的话你才能产生勇猛的修行，如果你不认为世间是苦，那么你的修行绝对使不上力。为什么？我们来看一下这个经，四圣谛的必然性，现观必然的次第。
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| '''2、四諦的必然次第'''
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| '''• 現觀必然次第 :'''
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| '''一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，須達 長者往詣佛所，稽首佛足，於一面坐。白佛言: 「世尊!此四聖諦為漸次無間等?為一頓無間 等?」佛告長者:「此四聖諦漸次無間，非頓無 間等。」佛告長者:「若有說言於苦聖諦未無間 等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦 無間等者，此說不應。所以者何?若於苦聖諦未 無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡 聖諦無間等者，無有是處。'''
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| '''「猶如有人，兩細樹葉連合為器，盛水
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| 持行，無有是處。如是於苦聖諦未無間等，
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| 而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦
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| 無間等者，無有是處。'''
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| '''「譬如有人，取蓮華葉連合為器，盛水 遊行，斯有是處。如是，長者!於苦聖諦無 間等已，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅 道跡聖諦無間等者，斯有是處。是故，長者! 於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲， 學無間等。」(雜435經)'''
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| 雜阿含435經，【一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時，須達長者往詣佛所，稽首佛足，於一面坐，白佛言: 「世尊!此四聖諦為漸次無間等？】
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| 无间等是现观，abhisamaya，abhi是直接，sam是结合，abhisamaya是看，然后他说
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| 【此四聖諦為漸次無間等?為一頓無間 等?】 是次第的现观，还是一时的现观？
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| 【佛告長者:「此四聖諦漸次無間，非頓無 間等】
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| 他意思说，你对四圣谛的了解跟深刻，一定是一下子的吗 ？全部，还是说必须一个一个这样子？必须一个一个，佛陀说次第次第一个一个，当然你在了解上一起全部了解，但是你要深入的话，一定是有一个次第的，是从认识苦先开始。
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| 【佛告長者:「若有說言於苦聖諦未無間 等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦 無間等者，此說不應。】
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| 意思就是说，如果有人，有说者 就是有人说，他对于苦圣谛还没有现观，也就是说没有认可，没有成为他的观念跟正知正见，而他对于苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道圣谛，已经养成了人生观，变成正知正见，此說不應，这是不可能的事情。为什么此說不應？
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| 【 所以者何 若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦，苦滅聖諦、苦滅道跡 聖諦無間等者，無有是處。】
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| 無有是處，在佛教里面叫做没有这样的道理，接下来：
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| 【猶如有人，兩細樹葉連合為器，盛水持行，無有是處，如是於苦聖諦未無間等，而欲于苦集圣谛，苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，無間等者，無有是處。】
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| 佛陀就举一个例子说，就像有人用那个很细的叶子，把它弄来盛水，那水一定是漏掉的，所以说没有这样的可能性。
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| 然后他说，【譬如有人，取蓮華葉連合為器，盛水遊行，斯有是處】
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| 像荷叶很大，那你把它弄在一起装水那就有可能了。从这个地方你就可以知道一件事情，古代印度可能曾经常常拿莲花叶去装水。可见印度古代跟我们古代乡下一样，可能很多人拿那个去装水，古代乡下那个荷叶很大的，以前我们曾经拔去当伞，拔来装水都可以用的，现在城市很难找得到。
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| 所以说【如是，長者!於苦聖諦無 間等已，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦，苦滅 道跡聖諦無間等者，斯有是處，是故，長者! 於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲， 學無間等】
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| 学无间等，这个经其实师父也讲过好几次，大家要了解一件事情，上次有讲到说，对于因跟果可以从不同角度，你认识的因果会不一样，但是不是说，它本身的因果中间有什么不同。比如说 四圣谛从因果来讲的话，苦圣谛是果，集圣谛是因，然后灭圣谛是果，道圣谛是因，这个是从修行的次第来讲是这个样子。但是从认知的次第来讲，反而是应该先认识苦圣谛，才会产生对于集圣谛的求知，然后才有可能认识集圣谛 ，为什么？因为如果你没有觉得世间是苦，你也不会认可世间是苦，你有可能会去寻求苦的原因吗？不可能。我都不认为世间是苦，我都觉得这世间非常好，我都觉得说哪有什么苦？ 佛教在讲世间是苦，根本不可能，这世间快乐得很。如果你不肯认世间是苦，你根本不可能去寻找世间是怎么样的苦因。
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| 你一定是先肯认世间是苦，对它的种种理论教说明白了解。他说无间等，就表示不是只是知识上的认识。你学习四圣谛，当然你知识上对四圣谛做整套的认识没问题，但是如果你要达到对苦成为你的知见，成为你的人生观，你要达到这个样子，你才有可能进一步去寻找苦的原因。
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| 就像师父常用生病的例子来讲，如果你不认为自己有癌症，你会去寻找癌症的因吗？你如果觉得我身体很健康，我都没有事啊，那你会去寻找生病的因吗？因为你都不认为你有生病，怎么会去寻找病因？今天你肚子痛然后去检查，医生说你可能有第一期的胃癌，你就是要了解说，我为什么会得胃癌，这个胃癌是什么原因，是因为我饮食不正常，还是长期吃了什么东西？你是不是会去寻找这个原因到底在哪里？如果你不认为我有胃癌或是我有病，你怎么会去寻找原因？接下来，你 一定会去了解说，有没有办法治？如果没办法治，那以后那一切就不用说了。所以一定是对苦产生根本的认知。
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| 还有，对苦产生变成你的人生观跟你的知见，你才有可能进一步去寻找苦的原因，认为 我执为根本，烦恼贪瞋痴是我们的问题。那你要肯认有我执的存在，是我执的作祟，那你才能进一步去寻找说，那有没有可能把我执铲除灭掉，然后可以离苦得乐，如果没办法，那就随便啦。反正你医生都说没救了，医生说你剩下一个月，爱吃吃 爱穿穿，爱怎么样随便你，反正你就会死掉，那就是没办法治了。
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| 但是从四圣谛来讲，佛陀告诉我们，有没有办法治 ？有，而且是可以彻底根治的，那这样的状况之下，你才有可能问佛陀或是问医生说，那接下来我要怎么治，要怎么去出离这个病的问题，怎么去出离这个病因。所以治不是治病的症状，不是治胃痛 头痛 什么痛，是治为什么会造成你胃痛头痛这个原因。所以我们要对治的不是苦这个现象，因为苦这个现象是因产生的，佛陀是告诉你，因灭除了，这个症状自然就好了，在这个状况下，你才能够发起勇猛心愿意去修行。这个叫做四圣谛的次第现观，先把苦认知，变成你的正见跟人生观，接下来才能积极勇猛去寻找苦因，而且认可苦的原因之后，你也认可，这个苦是可以灭除的，接下来你才真正的会愿意去修行。
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| 所以师父说过现在很多人学佛，但是不了解四圣谛，也不知人间是苦，这样的状况，他是没办法对道产生增上欲的。增上欲， 有没有看到，当起方便起增上欲，为什么有些人爱修不修，爱理不理 ，爱搭不搭，你叫他说佛法 他也懂一些，你跟他谈，他也可以谈得头头是道，他好像三藏十二部什么都懂，但是你看他一副我行我素的样子，人家吃他吃， 人家喝他喝。谈的时候高谈阔论，但是他连五戒都不持都不受，那可见苦圣谛在他身上来讲只是一个知识，这种观念没有在他的人生观中起真实的作用，因此他也不会去寻求真实的原因。他也会告诉你，我们人就贪瞋痴，但那在他来讲都只是一种知识，他也认可但不是他的人生观，灭苦之道，他也不会真的积极的去做，因为他不是真实恳切的认为人生是苦，因为他没有真实恳切的去面对人生的真实问题，在他来讲那一些都只是知识。如果他已经成为人生观他不会不受持五戒。
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| 所以师父一直说人生观 人生观，人的思维模式跟你的知识是不同的，首先知识必须要先正确，进一步不断的熏修，把这些知识认可为你的人生观，也就是你的认可跟思维模式，这样子的状况之下，你才能发起积极勇猛心，愿意去追寻修行之道。你 一定会认为说，对治我们烦恼的第一步，就是戒定慧的戒，你才能愿意勇猛的愿意去三皈五戒去持戒，你才会有这样的心。
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| 师父现在讲《阿含经》，讲得比较深测，标准要求的会比较高，因为是依《阿含经》所要求的。可是现在很多人为什么会寻求方便之道？为什么不愿意针对问题，不愿意真正去寻求正道八正道的修行？因为他对四圣谛根本没有深入的了解，根本没有成为他的一种人生观，所以他发起不了勇猛的精进心。如果四圣谛真的成为他的人生观，对世间是苦是真实的肯认，他 一定会发起勇猛的精进心，愿意做愿意去修行，当然不可能说马上180度完全改变，但至少他会愿意朝着这个方向慢慢去做。所以四圣谛的次第现观是非常重要的，它的必然次第一定是此缘性，当然佛教讲的四圣谛的此缘性，他是从那个相生而讲的，那我们现在讲的次第现观，是从我们的认知上面来讲的。18:38
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| 缘起，你看这个缘起，生死的流转门还有还灭门，这个是苦集， 这个是灭道，苦集灭道，苦集是十二缘起的无明行，然后，缘无明而有行，行一定是依无明而有的，有无明 一定会有行，就是两者之间的必然性，这个就是缘起的此故彼的此缘性，那么你只要了解说，它一定是这个样子。现在是苦，那么你从十二缘起支就 追，你就会知道说，那苦的根本原因是什么？就是这个无明，那这个无明你就会知道是集，所以就会了解这两支——苦跟集中间的必然性。那就会导生出一个认识跟一个问题，也就是说，我如果肯认世间是苦，那我必须进一步去肯认这个苦，有它的原因跟来源，而且你要正确的去抓住，了解它的原因跟来源。如果错误的认识到它的原因，你可能会造成戒禁取，因为印度古代，不是只有佛陀说世间是苦，印度古代很多其他的宗教，都告诉你世间是苦，那世间是苦也有它的原因。应该是所有的外道都告诉你原因，但事实上那些原因都是错误的，所以他们会造成戒禁取的一种错误的修行。所谓的修行就是寻找苦的原因，结果原因寻找错误了，就造成这个问题。
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| 佛陀现在是告诉你说，无明缘行，有行必定有识，到最后就是有生老死，就是纯大苦聚集。所以佛陀告诉你，它苦的根本原因在于无明，不是其他，那这就是必然性缘起的此缘性。那么从因果相生来讲，是有集才有苦，但是从修行的深入跟认知来讲，你一定先认知世间是苦的，我才有进一步去寻找集的动力跟因，必须是这样子，那必须是寻找正确的。因为你知见错误的话，无明永远在，你没有真正断除无明，那么从苦了解到集，知道集——根本就是我执是可以灭的，那就是灭谛，那进一步说，那现在我怎么做，我到底要怎么做，那就是——道谛。那谈到这个道谛，还是缘起的必然性，叫此缘性。
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| 为什么是此缘性？因为这个道谛，第一个，先了解我们的苦的原因是是无明，所以必先是行，所以他是八正道，为什么说依古仙人道是可以断烦恼的？因为他告诉你的是正确的流转生死的原因，如果你找错了原因，你永远不可能离苦得乐。
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| 佛陀告诉你，无明就是我执，是根本的原因，有无明就必定有行，行一定就是无明造成的，没有它因，所以你记得师父在讲那个此缘性的时候，有一个逻辑式谁记得？
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| 这个此缘性中间的关系，不是 if p>q，不是这样子的，p就是无明，q就是行，它不是 if p>q，如果有无明，那就有行，不是这样而已。因为如果有无明就有行，他只告诉你一个单方面而已，有无明有行，但是行有可能是其他原因造成。如果师父在这里Jason就会来，他只告诉你师父在这里Jason会来，但Jason有没有可能因为其他原因来？有可能，我只是告诉你一件事情，师父在这里Jason就会在，但是反过来推，你不能说Jason在师父就在，因为Jason有可能是立师父在他也来，你们叫他也来。所以他不是单向的逻辑而已，这个逻辑是告诉你，if only if p>q，他就是告诉你，不但无明会造成行，你只要看到行，它的原因没有其它，就是无明。所以在这样的一个原则下，他就会告诉你说，只要无明灭除了，行一定灭，如果行有其他原因，那你单方面除无明没用，它还有其他原因在。所以一定是无明缘行 、行缘识，没有其他的，包括有生必有老死，你会老会死有很多原因，但是他根本的原因是什么？因为你生了，你生了就必有老死。你可能说我老了就死了，或是被车撞到，或是癌症，这个都其次，重点在于你生了，你就是必须 沿着老死去走。现在就是说，你不生就没有老死了，有没有人没有出生，但是有老死？没有。所以他就是十二缘起支此缘性的一个必然性。
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| 佛陀寻找到他的问题根源，在十二有支里面谈到，最后面就是说，无明我执就是他的一个根源，道圣谛就是建立在这样的一个此缘性上面告诉你，无明灭了行一定灭，然后后面的每一支一定灭，到最后叫做纯大苦聚灭，这个叫做四圣谛的因跟果。还有认知的现观次第，就是必须是这个样子。
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| 问： 就是说，无论是从修行的次第，还是认知上来讲，它都是此缘性。也就是说从修行来讲，苦是果，然后集是因，我们就是要这样来，这个是他的此缘性。但是从认知上来讲，就是必须要先认知苦，然后才能去寻找集的因，这个也是他的此缘性，也是认知上的必然？
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| 师父：也是他的此缘性，因为他的同一个此缘性，他只是角度看的不一样而已，它不是两个不同的此缘性。所以他才会产生这种四圣谛的认知上修行的一个必然性，以及你真正去做的时候，造成他的因灭则果灭的一个必然性。
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| 你听《阿含经》听到这里，你如果真的了解认可，而且真的懂得师父所讲的，那么有一个好处就是说，你至少大方向上，你知道修行怎么修，重点是什么。因为我们现在修行，有根本的方法 还有方便的辅助，什么是根本的？符合于此缘性的八正道，也就是戒定慧，它是根本的，它是针对烦恼对治断除的。依三学八正道而开展出来的六度万行，它也是根本的，这些就是根本的。所以师父说，任何法门不管你怎么用，怎么修怎么弄，你一定要跟戒定慧相应，那跟戒定慧相应，那就是根本。那么你说，那有没有一些方便？有，虽然它还没有跟戒定慧相应，它是引导你到戒定慧上面去的，也可以作为一种方便，但是千万不要把方便当成究竟。所以你把戒定慧还有四圣谛这些弄懂了，抓住戒定慧的方法，师父说过，不管你拜佛念经念佛持咒，什么东西都好，各式各样的法门，其实都有引导我们进入佛法的一种方便。那你以这些方便，而慢慢慢慢进入到戒定慧，那就是真实的。但是 由于佛教在发展当中，为了适应各种众生，所以有各种方便，在印度就已经有很多种方便了，来到汉地中途又依于文化而有各种更多的方便。到西藏也有很多方便，到南传也有很多的方便，这些方便无外乎就是适应世俗文化习俗而引导的，那这些方便它之所以成方便，就是它不是究竟。我们不是说先与欲勾牵吗，入门之后，再以令入佛智，那就是戒定慧，所以千万不要把方便当成究竟，这样的话就会本末倒置。
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| 有一些经典或有一些人告诉你，某某咒持了几千万遍，它就消多少灾怎么怎样，其实这些都是度化众生的方便，你某某咒如果不跟戒定慧相应，你可能可以增长一些善根，增长一些宗教 情操跟信心。如果不跟戒定慧相应，没有跟根本的此缘性相应的话，你是没办法去针对根本无明对治的，你不对治无明，那你是没有办法断烦恼，没办法断烦恼，那你永远修的都只是一种方便的摄受，增长信心，就是这些而已。但是如果你这些方便，到最后都能够引导到四圣谛，修行戒定慧的话，那就有断除烦恼的可能了，那这个就不是方便而已，这个就是四圣谛的正法要。
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| 所以佛陀在《阿含经》里面才会说，四圣谛是正法要，佛陀懂这么多东西，像是森林里面的树叶，但是那些无所谓，重要的四圣谛，是他手上这个，你必须要学，必须要知道，必须要懂。
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| 我们可以继续来谈另外一个杂阿含397经，刚刚那是第几经 435，这几个经都是在讲四圣谛，而且都是在讲那个必然次第。
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| '''雜阿含397經'''
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| '''...「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已， 而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。譬如有 言我以純曇摩葉、摩樓迦葉，合集盛水持行者， 此則善說。所以者何?有是處故。如是若言我於 苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦 滅道跡聖諦無間等者，斯則善說。所以者何?有 是處故，若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間 等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處 故。」'''
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| ''' 純曇摩Paduma:蓮花;摩樓迦Māluvā:蔓草'''
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| '''【若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。】'''
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| 这句话讲什么？这句话跟刚刚那个是一模一样的，只是刚刚是说，如果你对苦圣谛没有现观成为你的人生观，然后你说你对集圣谛、灭圣谛道、圣谛，而成为你的人生观，那个是無有是處的。这句话相反过来，如果你对苦圣谛、苦集圣谛，灭圣谛已经成为你的人生观的，然后你进一步，【而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處】，意思说你真正发起修道的精进跟用功跟勇猛，一一定是前面三个，已经认知到变成你的人生观，你才有可能发起修道的勇猛心。
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| 所以师父没有骗你们，这是经文上讲的，如果你不觉得人生是苦，你不可能去寻求苦的原因，那你就算是知道人生是苦，也知道苦的原因，但是你觉得没治了 没办法救了，那你都觉得没办法救了，你去修什么？你就不可能去修。就像我这个绝症 没办法治了，那我就一个两个礼拜等死算了。但是现在佛陀是告诉你说，可以救而且可以根治，那你才能发起勇猛心，去治这个病。所以他说苦圣谛，苦集圣谛 、苦灭道圣谛，已经成为你的人生观的，你才会发起勇猛的精进修行心，这个斯有是處，这个才有可能。
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| '''【譬如有 言我以純曇摩葉、摩樓迦葉，合集盛水持行者， 此則善說，所以者何?有是處故，如是若言我於 苦聖諦、苦集聖諦，苦滅聖諦無間等已，而欲苦 滅道跡聖諦無間等者，斯則善說，所以者何?有 是處故，若於苦聖諦，苦集聖諦、苦滅聖諦無間 等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處 故。」 】'''
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| 这个純曇摩 Paduma 就是莲花，然这个摩樓迦 Māluvā:就是蔓草，反正这两个，不管你懂不懂，它的叶子都很大就对了。这个Paduma是巴利文，我们妙法莲花经你知道吗？妙法莲花经，叫做Satana Puntarika，莲花Puntarika，那这个叫做Padama，那个叫做Satana Puntarika，叫做Puntarika，这个叫做Paduma，巴利跟那个梵文，有一点点差异而已。
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| 所以这个就告诉你说，你真正修行使得上力，而且真正能修行的，苦集灭道四个谛，一定成为你的人生观，你才会发起勇猛精进心。
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| 师父再讲一个，你来这里听经，当然一开始不一定你能够修得多好，那师父也不是说都有修为，可以带大家修多好，但至少观念知见，是给大家一个正确的观念知见。那么这样有一个好处就是说，你了解了，你在外面不容易被忽悠，不容易被欺骗。因为现在佛教，一个状况是佛教很兴盛，但是随着佛教的兴盛，有一些不怀好意的人士，喜欢用佛教当幌子，然后挂羊头卖狗肉，这一些就叫做附佛外道，他借由各式各样的方式，比如说可以现身成佛，可以用什么什么方法，就可以灭多少劫罪，然后可以超脱，可以怎么样怎么样。用各式各样的方法，告诉你说，你只要钱交得够多，他可以教导你一些方法，然后用这些方法就可以离苦得乐，太多这种附佛外道了。
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| 现在你就会知道，你如果对这个经文有真实的认识，你就会知道说，那一些都是不可能的，为什么你会知道那一些都是不可能的，因为一个 ，他跟此缘性是不符合的；第二个，你自己都没有对世间是苦产生产生无间等 ，你怎么可能去修道？刚才有说，修道就是三学八正道，修道不是光简单的念念咒或拜拜佛或做了什么，你就可以叫做修道了。
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| 如果对苦集灭道这一些，尤其是前面的苦集灭都没有现观，没有养成根本的知见，也不认可，也不知道他的原因到底是什么，也不知道为什么是这样子，那么只是纯粹的念几个什么佛号，或是念几万声佛号，或念几万声咒或怎么样，你就可以断烦恼吗？你就知道这个是不可能的事情。
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| 为什么有些时候你们拿一些什么，外面谁谁讲什么法门来问师父，师父可以直接了断跟你说这不可能，而且不是真实，为什么？因为佛教讲的苦集灭道，他与四圣谛的此缘性根本完全不符合，所以叫做什么？無有是處。無有是處不是什么都不是，是没有这种道理，因为因果不符合。因为跟你讲的这一类用什么简单的方法，什么东西就可以除多少业，灭多少罪什么，其实都是没有重视苦集灭，都只是告诉你说，道 有什么特别的道，有什么特别的方法，你照这样去做就可以了，没有这回事，無有是處。讲到这里，至少你可以分辩的出来了。
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| 问：我们讲的 苦集灭道，那个集，如果它是果，那个因是无常？
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| 师父：集不是果，从相生来讲，集是因，从相生来讲，集是因。（问：那么我们在这世上，那个集就是我们每天的，生活的方式习惯？），你这样说也不是不对，但是你要知道说，这种生活的习惯，它是不是有问题，它的问题根源在哪里，根源在哪里，这个才叫做集。
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| 问：（所以我们每一天的生活习惯，是因为有无常，所以造成那个集——无明，但是有时候，那个集可能就是有我明，就不是无明。那么那个集如果是我明，它就不会生出来那个苦。
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| 师父：是，问题是说你没办法马上这样子，你可以知识上知道，然后慢慢慢慢变成你的知见，然后慢慢慢慢变成你的闻思慧，然后慢慢慢慢才能成为你的修慧，然后到最后无明才能断。所以你现在知道了只是第一步，知识上知道了但是不够，因为知识上知道你没有办法马上改变，你知识上要把它变成 正见，那就是所谓的闻慧。所以我们现在是无明，你在知识上先了解无明是错的，明才是对的，那你就不断的薰修薰修之后，这个明就变成你的知见，那就是所谓的闻慧，那就是对于四圣谛的所谓的现观。
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| 师父这次回去讲佛教的知识观，就是告诉你，知识在佛教里面到底扮演什么角色，如果你们今天没来听经，人家问你说，知识在佛教的修行里面重不重要？你们当然都会说重要，因为你们来听经闻法。很多学佛的修行人，有没有认为知识不重要？有很多，很多人认为知识不重要，你跟他讲教理道理，他说那些都是知识，不重要，修行比较重要。
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| 我们为什么要了解佛教的知识？为了更好更正确的修行，所以知识在佛教里面扮演着重要角色，你先要有正确的知识。我问你，你现在在了解四圣谛，是不是知识？没是，如果它变成你的人生观，那就是知见了，那就不是知识而已。但是正确的知见哪里来？一定先从正确的知识而来，所以很多人是对知识是有误解的，以为知识不重要，其实知识很重要。但是还有一些人刚好相反，他有大量的佛教的知识，但是他就仅存于知识，他从来不把他当成是人生观。他可以讲的头头是道，即空 、即有 、非空、 非有，谈得天花乱坠的，但是落到现实里面，他连个五戒都不愿意守，连个三皈五戒他都不愿意做，那对他来讲，这些就是知识。这些知识对他一点帮助都没有，对他修行一点帮助没有。如果是这一类真想修行的，他 一定会把知识弄清楚搞明白，尤其是法行人知识分子，他先在知识上搞清楚弄明白，在知识上弄对了认可了，他继续来深入。我们继续来，四圣谛的次第现观之醫王喻 。
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| '''醫王喻'''
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| '''爾時，世尊告諸比丘:「有四法成就，名曰大 醫王者，所應王之具、王之分。何等為四?一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者 善知治病已，當來更不動發。'''
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| '''云何名良醫善知病?謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。'''
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| '''云何良醫善知病源?謂良醫善知此病因風起、痰陰起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起， 是名良醫善知病源。'''
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| '''云何良醫善知病對治?謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗。如 是比種種對治，是名良醫善知對治。'''
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| '''云何良醫善知治病已，於未來世永不動發?謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。'''
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| '''「如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四?謂如來知此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘!彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」'''
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| 佛陀又用了醫王喻 来告诉我们，佛陀说，【'''爾時，世尊告諸比丘:「有四法成就，名曰大 醫王者，所應王之具、王之分。】'''
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| 就是说具备了成为王的条件 还有王的部分，就是他这些能力，还有他的知识各方面都具备了，这个叫做具备王之分。
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| '''【何等為四?一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者 善知治病已，當來更不動發。】'''
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| 这个对治是道，这个是什么，一则善知病，就告诉你你有病，你说师父我没病，师父说，你有病，那你要不承认就没办法。所以佛陀善知病就是告诉你 ，有时候你不一定知道你有病，然后医生一看你脸清纯白，表示你有病。就是说好的医生会从你的症状或你讲话可以判断出你有病，但是是怎么病，那他还得到诊治，所以他第一个就是说善知病，知道你有病。'''二者善知病源，'''一个好的医生要知道说，那他是怎么得病的，病源在哪里。
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| 第三个 ，善知病的对治，就是这个是方法；第四个， 善知治病已，當來更不動發，就是说那个病治好了，是真的根治了，而不是留下一点，这个就是一个医王。
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| 【'''云何名良醫善知病?謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。】'''
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| 什么叫如是如是种种病？他的意思就是说，你生病的话你会有各种症状，叫做病症，然后医生一看你就知道你有病，比如说你你眼睛纯白的，或是说 看你的这个脸色或是哪里不对劲。比如说有糖尿病的人，他可能走两步一直想喝水，然后一直想吃东西，你一般人不应该是这个样子，那进一步把脉，知道说有可能是什么病。所以一个好的医生，一定会先了解这个人有病，而且可以正确的判断出他是什么病，但是这样还不够。一个好的医生，他还要知道病源是什么，这样子还不够，他要可以肯定这个病可以治，而且治疗好是什么样子。最后一个就是，这个医生还知道治病的方法，有些医生他可以很正确的判断出病，也可以很多正确的判断出病源，但是每次开药都开不对，每次扎针都扎错地方，那这个就是不知道怎么治。当然成为一个医生没有那么简单，尤其是中医，有时候很多是除了知识以外，还要有很多经验。那一个医生，他很能正确的判断出病源，能不能治疗好，然后再来治疗，治疗完了之后，能不能确认完全治疗了，没有病根的存在了，这个就是一个好的医生。那我们来看这个：
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| '''【云何良醫善知病源?謂良醫善知此病因風起、痰陰起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起， 是名良醫善知病源。】'''
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| 这些多痰什么这些，还有涎唾什么，我们的那些有关内分泌有问题；还有眾冷起，一个是吹风，一个是太冷；因现世起，什么是现世，现前的很多原因，生活压力大，比如说赚钱赚不够压力很大，很难养家活口，所以压力很大，所以造成新陈代谢不协调，就这个病源；时节起，时节是什么，天气变化变热变冷。以前身体不好的人，他对这个天气很敏感，尤其是有关节炎的，天气变化他马上知道。我们现在这个时候很多人特别容易生病，为什么？从冷变热，而且从冷变热当中又忽冷忽热，所以身体不好的容易生病，所以这些就是病 时节起。是名良醫善知病源。
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| '''【云何良醫善知病對治?謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗。】'''
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| 什么叫做应涂药？你 跌倒受伤，你就涂药就好了；应吐是怎么样？我今天肚子很胀到底怎么回事，肚子吃太多，好的吃太多，烧烤吃太多，催吐，让你吐一吐，整个舒服了。还有'''應下，'''就是弄一些泻药让你泻一泻，这（'''應吐、應下）叫'''上吐下泻。灌鼻，可能清理的这些呼吸管道；因薰 可能就是用什么艾灸；然后因取汗， 让你流汗，就是种种的方法。
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| '''【如 是比種種對治，是名良醫善知對治。】'''这个就是所谓的道。再来：
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| '''【云何良醫善知治病已，於未來世永不動發?謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。】'''
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| 这就是灭了，所以他不但治病，而且治好病之后，他会看你的状况然后告诉你已经根治了，不会再发，除非未来的因缘，又是同样的因缘，你又是一样 大吃大喝，或是生活不正常，那就难讲，但是如果你照着这样，他可以判断你，你的病是真的根治了，他不会留下一点点，你下次来我好收钱，他 一定会帮你治好，而且告诉你治好了。
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| '''【如來、應、等正覺為大醫王， 】'''
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| 现在他把世间的病讲好了，他要比喻成为什么？佛陀是治出世间的病。
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| '''「如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四?謂如來知此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘!彼世間良醫於生根本對治不如實知，】'''
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| 他什么意思？
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| '''【老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」'''
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| 后面这一句就是说，把前面的治病看医比喻成对四圣谛的认知，佛陀清楚明白都告诉你，而且告诉你怎么做。然后回到一个大问题，世间医生只能治什么？身体的病 心理也可以，但是出世间的生老病死病，一般人绝对没办法治，唯有佛陀可以治生老病死的病，这个叫做出世间的根本大病，唯有如来能治，那就是苦集灭道。所以这个叫做醫王喻 ，四圣谛的一个次第无间等。
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| '''3、四聖諦相應修八正道何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別、推求、覺 知、黠慧，開覺、觀察，是名正見是聖、出世間， 無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。...何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解，計 數、立意，是名正志是聖、出世間，...。(註) 計數:省察力 立意:下決心何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣?謂 如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名 正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正 命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦 邊?謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於 諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時 節，不度限防，是名正命是聖、出世間...。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦， 轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊， 超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常、 不休息，是名正方便是聖、出世間...。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取， 轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、 道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、 重念、憶念，不忘、不虛，是名正念是聖、 出世間，無漏、不取，轉向苦邊。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取， 正盡苦，轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟， 集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住， 不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心， 是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正 盡苦，轉向苦邊...。(雜785)'''
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| 四圣谛相应修八正道
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| '''【何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊?】'''
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| 第一个要养成正见，何等是正见？八正道第一个是正见，那么什么叫做正见？【是聖、出世間，無漏、不取】，不取就是不执著，然后正尽苦 ，可以灭苦的，转向苦边。转向苦边什么意思？苦尽，这次回去还有师父的师兄弟问我说，为什么叫转向苦边？ 转向苦的那一边，好像一边没苦 一边是有苦，然后转到那一边去，这怎么对？我说这个边是尽头的意思，转向苦边就是往苦的尽头去。所以这个苦边的边，是指边缘 就是尽头，意思就是说怎么样才能到达苦的尽头，那苦的尽头过了就没苦了，他说那是聖、出世間，正见相应的。
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| 【'''謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別、推求、覺 知、黠慧，開覺、觀察，是名正見是聖、出世間， 無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。...
，】'''
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| 如果你的八正道 第一个正见是四圣谛相应的，那个就是出世间的，所以我们说四圣谛相应的道就是八正道，八正道跟四圣谛相应，那就是出世间的。所以他第一个就引导，那如果不跟四圣谛相应，那就是世间八正道。
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| '''【何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊?】'''
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| 这个就叫做四圣谛的修行，我们怎么修四圣谛，其实就是修八正道，现在是修四圣谛就是八正道，那怎么修？八正道的第一个正见，那就是正见的认知是跟四圣谛相应的，这个就是修行的第一步，观念知见跟四圣谛相应的，就是修行的第一步。
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| '''【何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解，計 數、立意，是名正志是聖、出世間】'''
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| 正志又翻成什么？正思维，我们不是说八正道是正见、正思维，这个正思维在古代又翻为正志。我问你，思维跟 志 好像感觉不一样，这个思维，它不是一般简单的思维，它为什么会称正志？其实从某个意义上来讲，翻成正志可能更契近于它的意思。因为这个正思维的意思是 内心发起，发心推动于行为，愿意付诸于行为，是内心的发动，所以它翻成思维没错，因为它的梵文字就是这样，但是它可能翻成正志，会更契近于它本来应该有的意思。它意思是说，当你有这样的知见的时候，你就会从发自内心里面愿意去做，那这个愿意去做，内心的发动就叫做正思维。那你有内心的推动跟发动之后，后面才会有正语正业正命，那 正语正业正命就是行动了。也就是说，知见清楚观念而且成为你的认知，你的思维模式，你就会愿意去做，你就会愿意去做之后，就会有行动，就是正语正业正命，那当然还有后面的正精进，正念正定，都是属于行动，所以这个叫做正志。
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| 那这里有两个（名相）：【'''計 數 是省察力 ，立意 是下决心】'''
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| 自決，自決就自己下决心，立意 意解 ，就是内心里面认知认可，然后 計 數、立意，計 數就是省察力，立意就是下决心，这个叫做以四圣谛相应修八正道。所以 四圣谛怎么修？就是以八正道下去修，还有什么修？正思维下面会有正语正业正命，正语就是语言上的 也是行动，然后正业正命就是 身体上的行动，正语正业正命。
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| 【'''何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊，謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，除邪命念、口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、心不樂著，固守、攝持不犯，不度 時節，不越限防，是名正語是聖、出世間...。 】'''
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| 这个就叫做正语，正语他重点就在于什么，除 邪命念，要离开邪命念，然后，口是恶行，口是恶行是什么知道吗？恶口 两舌 绮语 妄语，就是除这四恶行，那除这四恶行，可以是一般的慈善，那一般的慈善它只是增上善，只是一种伦理道德操守。但是这里为什么可以是圣出世间？因为它跟四圣谛相应，他已认知世间是苦，然后知道他的集，然后想要灭集，所以才持戒，对治自己的我执。
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| 所以一般学佛，如果只是世间增上的善法，你不一定要认可世间是苦，你也不一定要去断除烦恼，我说一般世间善法。如果你是初入学，你只是学五乘共法而已，但是如果你修学的是进一步想要灭除烦恼，那就是得认知世间是苦，那这是第一步，那就依这样而 修口 就是正语，正业。
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| '''【何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，除邪命，念身三惡行、】【'''
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| '''出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數】'''
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| 除了三恶行以外，其他恶行也要除。身三恶行，身三恶行是什么？杀盗淫，那口妄又可以开出四个 ，就刚才讲的四个。就是除这身三 、口四，这就是根本的戒律，你持的这根本的戒律，根本的戒律跟四圣谛相应的，那就是出世间法。你持戒只是伦理道德操守，让我未来过得更好，那是人天善法，你持戒 身三口四，持戒是为了断除我执离苦得乐，就是四圣谛相应，那就是出世间善。
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| 再来，那么这里有讲了一个，除了身三以外，还有其他身的恶行：
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| 【'''諸餘身惡行數，無漏、 心不樂著，固守、】'''
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| 就是心不樂著世间而能够持戒，守戒。
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| '''【執持不犯，不度時節，不越限 防，】'''
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| '''【是名正業是聖、出世間...。】'''，不越限 防什么意思，就不犯戒，就是规定到这里你不能超过他，这个就是修多罗相应不越毗尼，不能越过我们的持戒。所以我告诉你，如果有人告诉你杀盗淫妄酒，依这样的方式去修行的，就叫做邪知邪见。师父再讲一次，如果有人告诉你，用杀盗淫妄喝酒去修行的，就叫做邪知邪见。因为这《阿含经》明明告诉你，你不管世间的出世间的，这个五戒一定要守好，这是根本的，所以任何人有告诉你，用杀盗淫妄酒去修行的，那都是邪知邪见，这一定要弄清楚。那么现在有一个字叫做 '''不度时节'''，这些都是持戒，什么叫做不度时节？下面已经告诉你了：
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| '''【（注）不度时节： 何時應做什麼就得做 。】'''
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| 什么叫做 什么时候该做什么你就得做？吃饭的时候 就该吃饭就得吃饭，但是这样讲比较笼统一点。是没错，该吃饭的时候就吃饭，那你们想到什么，他现在是讲持戒。一般来讲，古代戒律比较严格，出家人过午不食，所以你午前该吃饭你赶快吃一吃，不要越过时跟节，不要时间到了你不做，过了之后你才做。比如说过午不食，那你就是在午以前吃完饭，你不要过了那个时候，还在那边吃，这个叫做不越时节，那当然这个是出家戒。
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| 还有很多，比如说出家人有结夏安居，他意思就是告诉你，结夏安居的时候，该结夏安居你结夏安居，你不要过。还有我们要剃头，当然每个区域都要剃就对了，有规定十天剃一次，有规定两个礼拜剃一次的，时间到了你就该剃就剃。意思就是说，在僧团的戒律里面规定什么，到了这个时间你就得做，这个叫做不越时节。这个当然也是一个持戒的概念，再来：
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| '''【何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？】'''
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| 这个是转向善趣的，那这里有什么？
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| '''【何等為正 命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦 邊?謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於 諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時 節，不度限防，是名正命是聖、出世間...。】'''
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| 我问你，正命跟刚才正业哪里不一样？
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| 答：正业 ，这个业是指你去工作去做事，比如说去守一些规矩，守一些法则，然后这个正命，是指你要养活自己的性命，那你要吃，比如吃素，你得穿合适的衣服。
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| 师父：你第一句讲错，第二句比较模糊一点，他讲的方向上大致上没错，正业不是职业，因为很多人会把正业当职业，这里的正业，业Karma，它本来就是指行为，所以上面的正业是指行为。所以为什么会讲三恶行，上面的业是指根本的行为，这里的命是指职业 ，用于养活你生命的行为，就是职业来讲，你要正命不能邪命，在家出家不一样，当然在家范围比较容受一点。在家人的正命，合于五戒的职业那就没问题。我再讲一次，在家人的正命，也就是他养活自己生命的职业是符合五戒，意思就是说，你不能犯五戒来来作为职业。所以你不能卖酒开酒家，开夜总会，那就不符合正命，开赌场一定不行，这些叫正命。
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| 那出家人正命，出家人依什么而能够维持生命，继续活下去？以在家人的布施护持供养，所以出家人不能去做贩卖贸易，仰观星宿 耕田种种这些在家人的工作，以这些来赚钱都不行。唯一的，出家人的正命就是靠居士的护持跟供养这样来生活。那你说，那出家人如果去学医，有些人会有些模糊的观念，学医悬壶济世很好啊，事实上会有点模糊的观念，其实是不可以的。如果你了解一些医学知识，用在临时，那没问题，但你不能变成专家。你说，师父 ，那悬壶济世学医救命有什么不对？救命悬壶济世没什么不对，但不是你的职业，你的职业是什么？弘法利生。
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| 所以医生救生命，出家法师救法身慧命，两个都重要，但是如果从长远无始劫来讲，哪一个更重要？法身慧命当然更重要啊。你一个出家师父 ，出家人除了自我修行以外，僧团的另外一个功能是什么？住持正法，住持无上的甚深法是你应该要做的东西，你怎么去做世俗的东西？你说医生救命很好，师父也认可，但你命再怎么救，还是世俗轮回，救得了苦苦，救不了什么苦？坏苦跟行苦。什么叫救得了苦苦，你现前牙齿痛 苦苦，医生可以治啊，但是坏苦行苦，医生可治不了啊。刚刚是不是有讲佛陀是大医王 ，可以治出世间病，那佛陀是大医王，我们还没办法马上成佛，不是 大医王，但出家人总得做个小医王吧？你就算是小医王做不了，你做个小医王的助手吧，也就是说你到底是做什么的，你出家的 任务是干什么的，你自己要弄清楚啊。你不要在家出家的正命弄得莫名其妙，现在有太多的这些似是而非的观念，从这边你就要知道说，我们出家人的正命到底是什么，不然的话，你就不要现这个身。你在家你要学医，学中医学西医什么医都去学，要成为什么专家都没问题，没人管你，你只要合乎五戒就可以了，但出家他的要求更高。
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| 问：在上一经里面，医王谕里面说，佛陀成就四德是什么？
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| 师父：就是苦集灭道，他告诉你人世间的真相已经造成人间真相的原因，然后告诉你，这些是苦可以灭除的，然后告诉你应该怎么做，这个叫四德——苦集灭道。世间医生也可以成就世间四德，知病 病因，然后知道病怎么去治好，然后接下来告诉你怎么治，这个一般的医生，也是成就这世间医生的四德。
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| 正命已经讲过了，何等为正方便，这里的正方便指的是什么，就是精进，很多时候我们精进又称为方便。
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| 【何等為正方便，是聖、出世間，無漏、不取，盡苦， 轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊，】
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| 这些都是精进的不同语持，方便也是精进的另外一个名称同义词，因为这个方便就是去做的方法，【精进 、方便、勤踊， 超出】，超出，这个就是很用心去做的意思。
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| 然后，【'''建立堅固、堪能造作精進，心法攝受，常、 不休息，是名正方便是聖、出世間...。'''
】
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| 这个叫做精进，精进通于八正道的其它。
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| '''【何等為正念是聖、出世間，無漏、不取， 轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、 道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、 重念、憶念，不忘、不虛，是名正念是聖、 出世間，無漏、不取，轉向苦邊，無漏、不取，轉向苦邊。】'''
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| 这个正念，师父讲过，有两种意思，谁记得两种意思的正念。我再提一下，一个是跟定相应，一个跟慧相应。如果跟定相应的话，应该是四念处的那个念，应该是什么，四念处，可以，四念处可以，跟慧相应的，那你能讲更进一步吗，四念处然后跟定相应，除了四念处，更细节上是什么，身受心法，身身念处，然后就是，身受心法 ，然后，身受心法，就是身受心法，再来，你不用把四念处详细的解说，法 的重点在于什么，正念就是心一境性，当然身受心法，就包括在心一境性里面，所谓的正念，等一下，你还没讲完，慧学相应，弟子不是很确定，这个念，弟子不是很确定，跟四圣谛相应的念，那差在哪里，谢谢师父，没问题，敬堂你知道，应该知道你说，补充一下，你要是说清楚，我就不叫你讲了，你要是应该知道，不很清楚，你说，那个进修已经讲了一半了，另外一半你讲，你讲比较生活上或细节上，定上面的正念，就比如说我们的，正念，定上面的正念，定学方面的正念，比如说我们的，对于我们的行住坐卧什么的，都保持很清楚的觉知，是打坐的，打坐的前方便，他说定相应的正念，就是从平时的训练上，就是在生活上行住坐卧上，保持清清楚楚明明白白的觉知，正知到正念，这是定相应的，慧相应的正念，就是心里起了各种各样的觉受，或者苦受，或者乐受，然后又起了对他的取着，或者没有取着等等，或者这个取着有持续，或者没有持续等等，对这些东西都保持正念，（师父这个就是弟子想到，您之前讲的，那这个跟慧相应的，实际上就是叫现法见和灭炽然，没错，两个都叫正念，但跟定相应的，跟定相应的正念，就是平时对于我们的行住坐卧，正知正念，什么叫正知正念，就是你现在在做什么，你要清楚明白，你现在在做什么，然后，心跑掉了，把它拉回来，在你现在现前做的事情上，这个叫做定的正知正念，如果你常常这样训练，你打坐，坐下来，然后，摄心集中在你的所缘上就容易，你平时要妄念很多，你坐下来，还是妄念，这是定方面的，慧方面的正念，就是跟四圣谛相应的，你看到东西见闻觉知，刚才讲的要知道我现在是，有没有认，就是灭炽然，正向灭炽然，就是说清楚明白，我现在确实有看到东西，进一步我看到这个东西，听到这个声音，或是碰触到什么，我有没有起贪瞋痴，如果有起，怎么样灭炽然，把贪瞋痴依佛法相应的把它降伏下去，这个就叫做正念，第一步是正知，清楚明白，我现在有没有看到东西，我有没有起贪瞋痴烦恼，起了，不起，那就持续，起了，想办法把它，依佛法的观念，把它怎么样降伏，这个就叫做正念，这个就是定跟慧的正知 正念，敬堂不错了，年纪轻轻，可以当师兄，不错，不过，正常的，为什么，敬堂已经来听经多久了，敬堂你来听经多久，你忘记了，你来听经文化多久了，18年开始，18年开始到现在五年不到，18吗，18年，18年从网上开始听，差不多快五年了，快五年了，这个人事沧桑，沧海桑田变化很大，快五年 你几乎是一个老师兄，这里面大部分都，这几个月才来的，敬堂你多久了，敬堂你更久吧，你多久了，2014年底，他18年你14年来的，那你更久了，那敬修你多久，两年不到，那不错，两年不到能够这样子，很不容易，所以，做师兄的，要用功一点，你不要师父讲一讲，你下次不敢来了，这是正念有没有，所以他说什么，因为这个是讲定的正念，你看他说，【聖弟子苦苦思惟，集、滅、 道道思惟，无漏相应思维】，意思是说，你在正念的时候，你就要这些相应的，然后，【若念、隨念、 重念、憶念，不忘、不虛】，这个就是，在所缘上一直记忆著，不要让它跑掉，然后，是明正念，【何等為正定是聖、出世間，無漏、不取， 正盡苦，轉向苦邊?，謂聖弟子苦苦思惟， 集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，三昧就是定，一心都是定，然后，【是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正 盡苦，轉向苦邊...】，正念跟正定很像，但是两个有不一样的地方，如果依修定来讲，这里面有两个必须要讲清楚，第一个 从修定来讲，正念是方法，摄心一境，正定是成就，也就是说，你要修定，一定是依正念开始，然后你修到，有一定的成就产生了，离五欲五盖 轻安生起，就叫做定，其实师父之前在讲，增上定学的时候讲得很多，而且讲得很清楚，修还有印象吗，多多少少有印象，师父有印象，那个地方讲得更多，但是你只要大概知道，正念跟正定，如果要区分它哪里不一样，都是心一境性，摄心一境，正念是指修行的方法过程，定是指有一定的成就，所以你一定到五欲五盖 轻安生起，才能叫做基本的正定，所以就念跟定，不一样的地方，念从因上来谈，定从果上来谈，另外一个，既然谈的是正念跟正定，它就不是一般的四禅八定而已，它一定是四圣谛相应的，也就是说，就算你现在修的是四禅八定，但是你的目的，还有你之前带进来的观念跟知见是四圣谛的，是要出世解脱的，那这个就叫做正定，如果你不是四圣谛相应的，你修的一般的四禅八定，那个可能就是，也叫正定，但是世间的正定，但是我们现在讲的是，正定是出世间的正定，那就是得四圣谛相应，这种正定训练，这样的正念正定，其实在闻思修慧里面，八正道是配合闻思修的，我看来叫谁来问一下，Jason你知道，八正道配合闻思修，你不知道，是不是八正道配合闻思修，哪一个，闻所成慧是八正道哪一个，正见养成，八正道的正见属于什么，闻慧，思慧，你就把它配合起来，就往下配合就对了，正思惟 正语 正业 正命，那正精进是通一全部的，所以这三个，正语正业正命是属于什么，思慧成就，为什么是思慧成就，为什么八正道的第二支叫做正思惟，是不是把这个道理，在这个行为过程当中去理解，对 ，一个正见是指观念的改变，符合佛法的思惟，观念的改变，后面的闻思慧的思慧，是属于不但观念知见改变，而且能配合你的行为，那在八正道里面，比较重在讲行为的是什么，就正思惟，正语正业正命，还有，接下来，正精进是通一所有的，还有什么，正念正定是属于什么慧，修慧，杰森这样清楚了吗，我在问你们，为什么，正念正定属于修慧，进修要讲，很好，不错，很主动，非常好，因为这个要是修慧，一定要在至少有未到地定的，一个基础，所以修慧，一般来讲，在经论上的定义，定的很严格，不是说我正在修行就叫修慧，不是，修慧一定是跟定相应的，也就是讲得更具体，就是说是在定中作观，做四圣谛观，这样才叫做修慧，所以如果谈闻思修，闻慧是知见 两层，思慧是行为的配合，那就是戒律，然后修慧，修慧一定是怎么样，定中作观，所以那一定是正念正定，所以正念正定配合修慧，这样Jason清楚吗，有问题来，请问，平时在这个散论的过程当中，思维佛法，属不属于修，你说什么，日常生活，那是在正见两层的过程，还说正见，如果你是散心的观，或是散心的思维，那还是只是正见的养成，一定是在定中作观，才能叫做修慧，如果我们平时讨论，因为为什么，因为定中作观，不能有太复杂的概念，我们现在在讨论什么，此缘性 无明，这些谈得很复杂的，这一些，其实都是怎么样，都是在培养，我们的正知正见而已，那一定要经过这样子，然后配合我们行为，那有的行为，那你还有修定，到了一定的程度，未到地定，那你的观念，一定是已经有正见了，而且正思维，都能配合的，那表示你这个观念很强，很清楚，很明白，你才能在一定中，做这样的观察，那做这种观察，是很简单的概念，也就是说，在定中对苦做很简单的确认，跟概念的认可，这个时候是，不能做复杂的思维，复杂思维，那就不叫定了，这样解释很清楚，这个就叫做八正道，四圣谛相应修八正道，（师父想请教一下，您刚才所说的定中作观，这个定指的是，打坐当中的那个定吗），只是在这个范畴里头，我跟你讲，是没错，简单的分别，就是打坐修定摄心集中，才能叫做修定，那当然，如果更大的讲起来，修定不一定坐着，它可以站着，但是走，当然不能真正集中，走只是一种，前方便的训练，真正你要的话，一定要依《阿含经》的，在一个地方不动，因为你一动心就会跑，那你可以，严格来讲，人家说行住坐卧都可以，这个是有不同，就是说，在方便讲上，行住坐卧都可以，为什么，因为师父刚才不是讲吗，你行住坐卧都要保持正知正念，那有些人就把它，这样叫做修定，但那只是修定的前方便而已，真正摄心集中的时候，走路是不行的，那你说可以卧吗，可以，可以站吗，可以，最好的是坐，为什么站着会有障碍，会有困难，因为站着容易累，你站二十分钟看看，你看你是坐二十分钟容易坐，还是站着二十分钟，容易累你就容易分心，卧著容易睡觉，所以理论上，站着卧著都可以，现实上佛陀教的还都是坐着，打坐，所以叫做打坐打坐，都是坐着为主，还有什么问题，（比如说，现见法灭炽然，这个是属于定的范围吗），没有 现见法灭炽然，都是在生活上跟慧相应，你必须先在生活上跟慧相应，然后去遣除粗重的，然后慢慢养成正见，然后慢慢变成正思维，最后才能在打坐定中作观，如果你没有那个观念，你坐到就算你有定力了，你不知道要做什么观，观不起来，这样清楚了吗，还有打坐师父是讲过很多了，还有最后讲一下简单的，就打坐，当然年轻，坐着可以双盘腿能够叠是很好的，必须要求，但是腿能不能弯，或是能够单盘双盘，其实都还是不是最重要的，年纪大了坐椅子都没问题，但是坐椅子有一个毛病，你容易去靠背，然后容易酸容易累，所以还是打坐或是盘起来，坐着会比较好一点，但是如果说年纪大了，或受过伤脚没办法，那没关系，脚动一动都无所谓，重点在于能不能摄心集中，这才是根本关键，其他的各种方式，都是在培养帮助你摄心集中，所以师父说过，这样可以不可以，可以容易累，卧可以不可以，可以 容易睡觉，坐椅子可以不可以容易腰酸，所以还是盘坐是最好，但是有些盘坐就认为说，那双盘比较稳，没错，那不能双盘是不是等于光护不好，不是啦，你要是要双盘的那些做瑜伽，或是那些拉筋的体操队的，那个比你更行，舞蹈的那些更厉害，难道舞蹈家他的拉筋拉得很松的，他就很厉害打坐吗，那也不是，摄心集中才是根本的关键，那其他的 师父在 ，增上定学里面已经讲很多了，以后有空回去那边看一看，讲到这里，我们现在来看一下，这个图，就告诉你说，你们可以把它看一下，这个就是整个以八正道，有没有看到这里，八正道来配合各种修行，四念住，四神足相对的一种对应，那其实就是 ，以八正道来修四念处，八正道来修四念处的一个图，师父为什么把这个图放在这里，因为就让大家了解复习一下，不然已经忘光了，八正道相应修四圣谛，看一下这个图之前都有，我们再来看一下，苦法门，四圣谛的第一支是不是苦，是不是人生是苦，所以修四圣谛，如果我们要修四圣谛，为什么说四圣谛见识无间等，因为你对四圣谛的知识认识之后，你要修行的第一个入门观察，就要肯定世间是苦，苦圣谛，所以我们的苦法门，是共通一切的法门，那现在我们来，那个增上慧学里面，就是缘起四圣谛，缘起讲过了，四圣谛讲过了，现在要针对苦，苦圣谛还有人生是苦，做一个更透彻的一个分析跟说明，也是鼓励大家，来我们先来看，因为这个印顺导师在，在那个，《佛法概论》里面讲得非常好，所以就把这个里面，弄出来给大家来看一下，苦，有情的爱着，必然表现在时间当中，有情的爱着，这个爱着，就是我们之前的讲烦恼的贪爱，记得 十二有支的前面五支，不是后面，前面五支是什么，爱 取 有 生老死，那么爱着烦恼，就是依无明而起的，行为意志上的贪爱，叫做爱，爱染，有情的爱染，必然表现在时间当中，一切存在必现为时间相，到这里有没有问题，一切的存在都，必现为时间相，你们回去看看照片，过去，三十年前长什么样子，这我小时候，那可能会回忆，真好，以前怎么样，表现于时间，现在怎么变成这个样子，照镜子，二十年过怎么苍老了那么多，还是你变漂亮，变帅了，变庄严了，都有可能，你看必现存的一切，表现中一切存在，必现为时间相，时间有前后两端，这印顺导师《佛法概论》的，依前后两端安立现在，现在 我们会留恋过去，展望未来，在这中间有现在，这叫做三世，必现为两端安立现在，所以经中说，经中这是雜含卷29‧805經，经中说，於過去諸行不顧念， 未 來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著，我们的染着都是在染着过去，染着未来 染着现在 ，当你现在过得很不如意的时候，你会怀念过去，除非你的过去（现在）过得更苦，那个时候真好，家里家财万贯，要什么有什么，吃什么，很多人喜欢谈那些，我从小都是怎么样，抱着金汤匙长大，想不到中间家道中落，落得我现在连房子连落脚的地方都没有，这个时候你会怎么样，意念染着过去，然后就哀怨 悲怨，都是谁都是什么，有些人是展望未来，未来 一定会过得更好，我未来怎么样，我计划来做个生意，我现在来弄个什么，未来怎么样，我买几个鸡蛋来孵鸡，然后生了鸡之后，再来生鸡蛋，所以一个蛋孵出一只鸡，一只鸡生两个蛋，这两个蛋再孵出两只鸡，然后我觉得未来，我就可以怎么样，又回复到家财万贯，总是有这些欣乐，就是过去跟未来，佛陀就说，我们一般的人都是，都是什么，对过去顾念，对未来欣乐，对现在染着，就是一般人的状况，剩一分钟我们再看下面，有情就是我们以人为主，由于情爱的特性，所以對過去，總是戀戀不 捨，隨時執著，對未來...，即時時向前追求，總 覺得未來是怎樣的好，当然你要是，另外一种是嗔恨 厌恶 讨厌，还是情爱的一种相反，都是基于执著跟情爱，總是不滿於固有而要求新 的，並且是無限的欲求，一面回 戀過去的舊，一 面又拚命追求未來的新，这两者是一个大矛盾，在 此過未中間的現在，要離不離的染著，即緊緊的 抱著不放，这就是我们的人生，这就是苦的一个来源，还没讲完，我们现在先讲到这里就好，这就是导师，依他佛法的智慧，告诉我们一般人的人生是什么样子，我们今天先讲到这里，我们下个星期继续来看，苦法门 苦圣谛，
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