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Category:2021-11-21 答疑：修订间差异
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靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
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'''师父答疑 （2021-11-20）''' | '''师父答疑 （2021-11-20）''' | ||
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E：三摩定作为定，它说是心一境性，那么阿含经里面比起后代的这种包括南传的《清净道论》和《阿毗达磨》的论，它对专注一境，一境的大小，它的范围是不是有不同的理解？ | E：三摩定作为定，它说是心一境性，那么阿含经里面比起后代的这种包括南传的《清净道论》和《阿毗达磨》的论，它对专注一境，一境的大小，它的范围是不是有不同的理解？ | ||
师父：其实大小范围确实有一些论都讲的不大一样，因为阿含经并没有讲得很清楚。所以师父这次在讲阿含经的增上定学，所以我在讲所缘的时候，因为阿含经是散说的，它没有很系统的说明。所以你看《阿含要略》里面杨郁文老师他所依的所缘，他是依《清净道论》讲的四十业处。但是我发现四十业处里面有些根本不能当做真正所缘来修定，比如说六念法门。你念佛，刚开始念佛的功德，但是到最后真正修定的是观相，是观佛像他才能修定的，所以四十业处我发现有些地方不合理。那么师父所依的的分类就依《瑜伽师地论》的四种所缘，比如说遍满所缘、 | 师父：其实大小范围确实有一些论都讲的不大一样，因为阿含经并没有讲得很清楚。所以师父这次在讲阿含经的增上定学，所以我在讲所缘的时候，因为阿含经是散说的，它没有很系统的说明。所以你看《阿含要略》里面杨郁文老师他所依的所缘，他是依《清净道论》讲的四十业处。但是我发现四十业处里面有些根本不能当做真正所缘来修定，比如说六念法门。你念佛，刚开始念佛的功德，但是到最后真正修定的是观相，是观佛像他才能修定的，所以四十业处我发现有些地方不合理。那么师父所依的的分类就依《瑜伽师地论》的四种所缘，比如说遍满所缘、 净 行所缘 （善巧所缘、净惑所缘） 这一些，然后来来将阿含经里面的各个散说的把它统合起来，来讲它的所缘，这样了解吗？现在就是说阿含经里面散说各式各样，所以说为什么说阿毗达磨论师乃至到《瑜伽师地论》，它要把它整合起来。其实你看《瑜伽师地论》虽然是大乘的，但是它很多修定的所缘讲的、依的，都还是阿含经里面的了 。 | ||
'''4. 杂阿含经第57经中有这样一段话:“比丘白佛:“善哉，世 尊!欢喜随喜，今复更问。世尊!有二阴相关耶?佛告比丘:“如 是，如是。犹若有一人如是思惟:’我于未来得如是色、如是受、如是 想、如是行、如是识。’是名比丘阴阴相关也。”，请问师父这句话应 该如何理解，尤其是比丘问“二阴相关耶”，''' | '''4. 杂阿含经第57经中有这样一段话:“比丘白佛:“善哉，世 尊!欢喜随喜，今复更问。世尊!有二阴相关耶?佛告比丘:“如 是，如是。犹若有一人如是思惟:’我于未来得如是色、如是受、如是 想、如是行、如是识。’是名比丘阴阴相关也。”，请问师父这句话应 该如何理解，尤其是比丘问“二阴相关耶”，''' | ||
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师父：其实是一样的东西，就是说中阿含讲'''思'''，还有'''已思'''。我现在讲业的本质，思心所就是业的本质。我再讲一次：思心所就是业的本质，所以业是什么？业就是思心所，分为'''思跟思已业'''，'''中阿含是讲以思业'''，但是后来的阿毗达磨，尤其是《舍利弗毗昙》里面，它就把它讲为'''思跟思已业'''，'''已思业跟思业是同样一个'''，它只是在翻译上把它颠倒过来翻而已。那么进一步《俱舍论》就是说，思跟思已业怎么说？《俱舍论》说思就是思，思已业叫做思所作。到这里清楚吗？'''思已业叫做思所作'''，那么思就是意业，思所作就是身口二业。 | 师父：其实是一样的东西，就是说中阿含讲'''思'''，还有'''已思'''。我现在讲业的本质，思心所就是业的本质。我再讲一次：思心所就是业的本质，所以业是什么？业就是思心所，分为'''思跟思已业'''，'''中阿含是讲以思业'''，但是后来的阿毗达磨，尤其是《舍利弗毗昙》里面，它就把它讲为'''思跟思已业'''，'''已思业跟思业是同样一个'''，它只是在翻译上把它颠倒过来翻而已。那么进一步《俱舍论》就是说，思跟思已业怎么说？《俱舍论》说思就是思，思已业叫做思所作。到这里清楚吗？'''思已业叫做思所作'''，那么思就是意业，思所作就是身口二业。 | ||
所以从《阿含经》到《舍利弗毗昙》一直到《俱舍论》，它的一贯性都是这样子。所以《阿含经》里面讲的'''思跟已思，'''其实还是讲意业跟身口，那《舍利弗毗昙》它讲它就把它说是'''思跟思已'''；《俱舍论》的思跟思已，它做解说，它说'''思就是思，思已业叫做思所作'''。然后它进一步说，思就是意业，思已业就是身口业，思所作就是身口业。进一步在《俱舍论》里面，在《大乘 | 所以从《阿含经》到《舍利弗毗昙》一直到《俱舍论》，它的一贯性都是这样子。所以《阿含经》里面讲的'''思跟已思，'''其实还是讲意业跟身口，那《舍利弗毗昙》它讲它就把它说是'''思跟思已'''；《俱舍论》的思跟思已，它做解说，它说'''思就是思，思已业叫做思所作'''。然后它进一步说，思就是意业，思已业就是身口业，思所作就是身口业。进一步在《俱舍论》里面，在《大乘 成 业论》里面都有，它开始讲意业，就是审虑思、决定思。我再讲一次：意业就是审 虑思、决定思；身口业就是动发思，这样三个都清楚了吗？ | ||
Y Q：说来说去还是在说身口意三业，就是名相不一样而已。 | Y Q：说来说去还是在说身口意三业，就是名相不一样而已。 | ||