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「Category:2023-05-21 答疑」：修訂間差異
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| 行 16： | 行 16： | ||
!因果业力 | !因果业力 | ||
|《成佛之道》三乘共法章的偈颂：“苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果”。导师书中讲到，“烦恼对于业有二种力量，一、发业力：无论善业或恶业，凡能招感生死苦果的，都是由于烦恼，直接或间接的引发而起的。二、润生力。请教师父：这里的“直接”和“间接”和在《俱舍论》有讲，惑是苦的根本因，业是直接因，这里的“根本因和直接因”与这个“直接、“间接”有什么区别？还是就是一样的意思？ | |《成佛之道》三乘共法章的偈颂：“苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果”。导师书中讲到，“烦恼对于业有二种力量，一、发业力：无论善业或恶业，凡能招感生死苦果的，都是由于烦恼，直接或间接的引发而起的。二、润生力。请教师父：这里的“直接”和“间接”和在《俱舍论》有讲，惑是苦的根本因，业是直接因，这里的“根本因和直接因”与这个“直接、“间接”有什么区别？还是就是一样的意思？ | ||
| | | 《成佛之道》中提到的烦恼“直接”和“间接”造善恶业与《俱舍论》中“惑是苦的根本因，业是直接因”的意思是否相同？ | ||
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| 行 23： | 行 23： | ||
!止观打坐，心意识等一切法 | !止观打坐，心意识等一切法 | ||
|师父说打坐的时候前五识不起作用，那感觉到脚麻的时候，是身识在起作用，还是意识在起作用？如果前五识不起作用，敲磬可以引他出定，这个时候耳识不是有在作用吗？在这种情况下，如何说明打坐前五识不起作用呢？ | |师父说打坐的时候前五识不起作用，那感觉到脚麻的时候，是身识在起作用，还是意识在起作用？如果前五识不起作用，敲磬可以引他出定，这个时候耳识不是有在作用吗？在这种情况下，如何说明打坐前五识不起作用呢？ | ||
| | | 打坐时前五识不起作用，那感觉脚麻、敲磬引出定时耳识起作用吗？ | ||
|0:03:17 | |0:03:17 | ||
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| 行 37： | 行 37： | ||
!见爱慢无明，习气 | !见爱慢无明，习气 | ||
|阿罗汉断了烦恼，说他还有习气，那他的习气指的是什么？二果圣人断了什么烦恼？和初果圣人在断烦恼上有什么相同和不同的地方？ | |阿罗汉断了烦恼，说他还有习气，那他的习气指的是什么？二果圣人断了什么烦恼？和初果圣人在断烦恼上有什么相同和不同的地方？ | ||
| | | 阿罗汉断了烦恼，说他还有习气，那他的习气指的是什么？ | ||
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| 行 43： | 行 43： | ||
!印度佛教思想史 | !印度佛教思想史 | ||
!佛教思想史 | !佛教思想史 | ||
|《印度佛教思想史入门》p.118“4、说假部 | |《印度佛教思想史入门》p.118“4、[[ 说假部]] ，梵文Prajñāptivādin，prajñāpti常译为“假名”、“假施设”，所以译为说假部，又可称为[[ 施设论部]] 。说假部常分别世、出世的种种假、实法，故又称为[[分別說部| 分别说部]] 。”这里的分别说部，和上座分别说部不是一样的吧？ | ||
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